Разбор коана "Уход Эсюн"

Мы предполагаем помещать здесь тексты с разбором этого коана, которые любезно прислали или пришлют читатели этой книги. При этом, мы имеем в виду, что участники разбора коана могут вести речь не только о нем самом , но и вступать в полемику с другими авторами текстов, что, несомненно, обогатит общую картину.

Понятно, что Владимир Тарасов, оставляя за собой право на участие в дискуссии, не предполагает размещать собственный разбор этого коана, чтобы не лишать будущих читателей своей книги “домашнего задания”!

Дискуссию по коану мы организуем не в виде форума, а путем размещения писем в наш адрес – info@ama1984.com. Это вызвано опытом многих форумов, которые засорены словесным мусором. Хотелось бы поддержать интеллектуальную и моральную планку дискуссии на уровне, достойным интереса и уважения! Мы будем приветствовать конструктивную доброжелательную дискуссию, уважающую чужие позиции, обогащающую знания и представления о неизведанных лабиринтах человеческого поведения!

Спасибо, уважаемые коллеги!

Разбор коана №36

В коане про уход Эсюн существенными мне видятся два момента. Первый - что Эсюн была учительницей. Второй - что она была ДЗЕНСКОЙ учительницей.

Дзен является буддистской (что важно) школой, в которой просветление (т.е. постижение целостной и полной природы реальности) передаётся от учителя ученику непосредственно, без священных текстов и прочих словесных растолкований (как сказал бы Владимир Константинович, картина мира ученика меняется учителем безмолвно, мгновенно и фундаментально). Однако ученик должен быть к этому готов (просветление должно находится в зоне его ближайшего развития), и эта готовность оттачивется многочасовой ежедневной практикой ДАДЗЕН (специальной медитации) -- чем в основном и занимаются все дзенские монахи, помимо бытовых дел.

Всё это вы можете почерпнуть в википедии или других открытых источниках (если выжать всю лишнюю воду), однако чего нельзя почерпнуть ни в википедии, ни в каких других информационных источниках -- реальное понимание чем НА САМОМ ДЕЛЕ является данная практика, именно потому, что это ПРАКТИКА (как нельзя понять, что такое в реальности езда на велосипеде, читая описание ощущений от езды на велосипеде, без самой практики езды на нём).

Если вкратце описать эту практику словами, то она заключается в непосредственном наблюдении феноменов реальности, до того как происходит какая бы то ни было их оценка. А поскольку, по сути, базовой опорой на реальность являются наши физические чувства, то наблюдается именно это -- феномены наших ошущений. Во время практики наблюдается всё, происходящие в теле (чешется, щекотно, холодно, горячо, потно, дёргается, болит, тянет, ноет, и всё в таком духе). Отсутствие оценки (в том числе самой базовой - приятно или неприятно) очень существенно, поскольку любая оценка вторична , и происходит уже после факта появления ощущения (то есть ощущение - это факт, оценка ощущения - это наше мнение {или даже скорее мнение нашего тела} по поводу этого факта). А поскольку смысл практики - наблюдение природы реальности как она есть, сама практика заключена именно в этом - БЕЗОЦЕНОЧНАЯ фиксация ощущений тела. Можно сказать словами Владимира Константиновича: "приближение к оленю (реальности) на минимально возможное расстояние".

Когда один из монахов спросил Эсюн, сидящую в костре, горячо ли ей там, он тем самым невольно попытался выяснить у Эсюн её оценку по поводу ощущения пламени на теле (само наличие этого ощущения с уверенностью можно принять за факт). Но, поскольку Эсюн не только дзенский мастер (а значит и просветлённое существо, умеющее воспринимать реальность безоценочно), но ещё и их учительница, она не может оставить столь вопиющую некомпетентность в самых фундаментальных вопросах без внимания, и отвечает, что тот глупец, раз интересуется мнением там, где очевиден факт. Сама форма её ответа, где она выделяет именно этого монаха (такой глупец как ты), наводит на мысль, что и монахи, кому было поручено собрать погребальный костёр, и сама форма ухода в виде самосожжения были выбраны осознанно, чтобы, так сказать, спровоцировать нужного человека на нужное действие. Показать ему его пустое в наиболее явной форме.

Посему самый главный урок, который, по моему мнению, можно вынести из поступка Эсюн, заключается в следующем: если ты учитель, то позаботься в первую очередь о наиболее слабых из своих учеников, именно им сложнее всего, именно для них важнее всего учительский опыт, понимание, терпение и изобретательность в построении адекватной картины мира. Или, если сказать проще: НАУЧИ ДУРАКА, УМНЫЙ НАУЧИТСЯ И САМ.
Dima
19 мая 2023

Ответ Владимира Тарасова:
Спасибо, Дима, за Ваш блестящий и поучительный разбор! Он точно один из лучших!

Однако помните, что всегда в запасе надо иметь вариант Б - как правило, противоположный и тоже правильный!
В Вашем случае: предположим, что этот монах - самый умный, а не дурак. И он просто на прощание с Эсюн пошутил, шутка ей понравилась и она ответила адекватно. Этот обмен репликами был подобен прощальным объятиям.

Каждый коан - это почва для проращивания многих смыслов, каждый из которых расширяет картину мира ученика в части понимания человеческой природы.

С уважением и добрыми пожеланиями,
Владимир Тарасов

Разбор коана №35

Эсюн наглядно демонстрирует, что тело – это материальный носитель самосознания с функцией обратной связи, используя который можно влиять на окружающий материальный мир напрямую или опосредованно (через другие материальные носители). Урок эффективного использования имеющегося инструмента для достижения большой цели.

Другими словами:
Урок свободы от привязанности к материальному миру и масштабного мышления человека с большой целью.
Кроме того, проанализировав коан, можно вывести технологию легендирования момента смерти или «Как избавиться от тела, чтобы жило дело»:

1. Определить большую цель.
2. Вовремя совершить яркий поступок «от силы», без «пустого», перед избранными свидетелями.

Подробнее.

Для того, чтобы понять смысл деятельности, нужно выйти за её пределы? Заглянем в момент “до” самосожжения, когда Эсюн осознала, что она “близка к тому, чтобы покинуть этот мир”. (Монахиня чётко считала обратную связь материального носителя – жизненные ресурсы на исходе, восстановлению не подлежат).
У Эсюн не было Гамлетовских терзаний – умирать или не умирать. Вопрос “что будет” был решён. Умирать. Но у монахини было время на принятие решений по вопросам: где, когда, а главное, как умереть, воплотив смерть своей мечты в жизнь. Конкретно Эсюн хотела записать в истории своё имя и распространить учение Дзен как можно дальше по координатам: территория, время. (Перед монахиней возникла задача – перенести программу «Эсюн» на другие материальные носители, что похоже на копирование файла с расширением *.exe)
Рассмотрим возможные сценарии ухода, с точки зрения управляемости субъектом последствиями поступка.

Сценарий 1. Естественная смерть.
Природа берет своё, тело изнашивается и в определенный момент, без учёта желания обладателя, материальный носитель самосознания перестает работать. Что дальше? Тело утилизируют, согласно традициям. Люди, которые знали Эсюн, иногда вспоминают о ней, рассказывают тем, кто никогда не был с ней знаком, но, рано или поздно, информация о монахине теряется в веках.

Сценарий 2. Смертельная болезнь.
Природа берёт своё. Новые вирусы, бактерии, изменения окружающей среды, дремлющие гены, активированные невинным случаем. Стопроцентной защиты от возможных фатальных последствий эволюционного развития нет. А дальше, как у Пушкина. “Пример – другим наука, но, Боже мой, какая скука… Вздыхать и думать про себя, когда же чёрт возьмёт тебя.” Тело утилизируют согласно традициям. Затем близкие и знакомые (даже монахи, среди них тоже бываю “такие же глупцы”, как Евгений) больше рассказывают о страданиях и мучениях, связанных с болезнью, чем о том, что Эсюн считала важным при жизни.

Сценарий 3. Несчастный случай.
Осторожно! Случиться может всё! Пожар, ураган, упавшее дерево и так далее. Самая любимая лазейка в контрактах – обстоятельства непреодолимой силы. Тело (если сохранится) утилизируют согласно традициям. Имя Эсюн будут упоминать скорее в связи с шокирующим воображение несчастьем, чем с её делом. Если уровень непреодолимой силы ввергает в максимальный шок, есть шанс, что имя Эсюн сохранится в веках, но, во-первых, достаточно ли будет одного имени, чтобы оно за руку привело к учению Дзен, и во-вторых, у монахини нет никаких гарантий – как можно управлять непреодолимой силой? Представляется очень глупым полагаться на случай, тем более, несчастный.

Сценарий 4. Насильственная смерть.
Мало ли. Процент “плохих парней”, безусловно, меняется в зависимости от времени и территории, но, к сожалению, сам факт существования “плохишей” неизменен. В результате, Эсюн – жертва. Слабая роль. В лучшем случае Эсюн удостоится безразличия, в худшем – жалости.
В рассмотренных выше сценариях Эсюн была объектом смерти. Во всех случаях (даже в неупомянутых, но отвечающих условию “Эсюн – объект”) монахиня не управляет ни смертью, ни её последствиями. Более того, смерть перечёркивает всё, что было дорого и важно для женщины. Дзенская монахиня решает быть субъектом жизни. То есть совершить поступок. Она отправляет в будущее послание. И не просто послание : “Эсюн была здесь”, а урок. И поэтому учительница выбирает:

Сценарий 5. Самоубийство.
Отвечает условию «Эсюн –субъект». Грамотно выбрав способ самоубийства, Эсюн может создать послание для потомков (записать файл *.exe). Форма ухода должна обеспечивать:

1. Запись послания.

• Выбор материального носителя и технологии записи на него.
• Гарантия совершения записи.

1. Сохранность послания на протяжении веков.

• Кодирование информации.
• Антивандальная защита

1. Доставка послания

• Чёткое указание адресата и адресанта.
• Упаковка, побуждающая прочитать послание.

Рассмотрим соответствие ухода Эсюн выдвинутым выше условиям по пунктам.

1. Запись послания.

• Выбор материального носителя и технологии записи на него.
• Письменность во времена Эсюн уже была рабочей технологией записи информации на материальном носителе (бумаге, ткани или бамбуковых табличках)
• Эсюн не изобрела форму послания, а пользовалась уже готовым «бланком», если это можно так назвать, следовала учению. Коан – форма послания, принятая в учении Дзен. Современный интернет определяет его цель так: “придать определённый психологический импульс ученику для возможности достижения просветления или понимания сути учения”(Википедия)
• Кроме того, урок видят другие монахи, и хотят они того или нет, записывают увиденное в своей памяти. Монахи – первые читатели и одновременно соавторы послания. Учительница доверяет им записать коан, они выступают, в том числе, в роли буфера для данных.
• Не все монахи одинаковы, они стоят на разных ступенях просветления. И даже среди них находятся те, для кого поступок Эсюн не понятен, но ужасно любопытен. И тогда они задают вопросы.
• Здесь нужно сделать небольшое отступление. Могла ли Эсюн заранее знать, что вопрос зададут и именно тот, который ей нужен? Может, она знала, что именно этот монах при виде сгорающего человека, заинтересуется температурой горения и поэтому подожгла костёр с краю, давая время спросить? А может, она подговорила монаха заранее (мол, я подожгу, а ты спроси вот это)? Да и была ли Эсюн? Это не имеет никакого значения. Потому что в легендах, как в политике. А там (согласно В. Тарасову), если о факте сказано, значит – он есть.
• Итак, в свидетели выбраны единомышленники монахини, для обеспечения корректности записи. Она собирает их, прося “сложить во дворе дрова”. Эсюн просит не одного, а нескольких монахов, чтобы исключить искажение послания (как съёмка с нескольких точек помогает увидеть объект полностью, а не только фас или профиль).
• Она хорошо продумала свои действия и, зная учения и традиции досконально, была уверена, что выбранные ею зрители запишут всё, не искажая сути, согласно правилам написания коанов. В итоге, материальным носителем идеи Эсюн становится как сам коан (файл *.exe), так и монахи, записавшие его, а также люди (система, в которой активируется файл), прочитавшие его, переводившие его, прочитавшие перевод и т.д.
• Гарантия совершения записи.
• Рука Эсюн подожгла погребальный костёр, но не рука Эсюн написала строки коана.
• Точный выбор места, времени и чёткое знание интерфейса записывающего устройства (монахов) обеспечило 100% гарантию совершения записи ухода Эсюн.
• Для того, чтобы произошедшее записали, нужно присутствие свидетелей (поэтому выбрана публичная форма, а не тихая остановка сердца в келье, например). Свидетели должны быть грамотными не только с точки зрения владения письмом, но и умения правильно заполнить «бланк» коана. Ведь могла же дзенская учительница спуститься в деревню, например, и сжечь себя. В этом случае она бы дала публичный урок, но никто из простых людей его бы не понял.
• Итак, место записи – Дзенский монастырь.
• Записывающее устройство – монахи.
• Для активации записывающего устройства используются определённые символы, коды, которые устройство может распознать.
• Сама по себе смерть – значительное событие, заставляющее обратить на себя внимание. Что говорить про смерть в огне? Костёр – привлекает внимание любого живого существа. А в учении Дзен символ огня имеет главенствующее значение.
• Время записи. Вовремя – «была близка к тому, чтобы покинуть этот мир».
• Кроме того, очень чётко рассчитана длительность записи главной части послания – короткого диалога монаха и Эсюн. Поджигание костра с краю даёт время на озвучивание вопроса и короткого ответа. Скорость горения костра – отрезает время для ненужного спасения Эсюн и лишних слов. Дополнительно, такой «монтаж» делает акцент на сути послания.
• Прекрасный пример управления из любой точки. Живые пишут то, что задумал мертвец.

1. Сохранность послания на протяжении веков.

• Кодирование информации.
• Компактность и нацеленность на долгое хранение в рабочем состоянии требует очищения от лишних «микробов» двусмысленного прочтения.
• Коан, по сути, не что иное, как легенда, которая живёт веками, преодолевая границы пространства. Воспользуемся картиной мира В.Тарасова, согласно которой легендирование – это очищение мотивов. В легенде указываются не все мотивы. Например, можно создать легенду, в которой единственным мотивом добровольной мученической смерти является спасение грешного человечеств.
• Коан – особая форма легендирования. Она требует максимального очищения мотивации. Остаются только глаголы и прямая речь. Именно поэтому современный европейский интернет описывает коан, как нечто “не имеющее логической подоплёки, зачастую содержащее алогизмы и парадоксы, доступное скорее интуитивному пониманию.”(Википедия)
• Однако, для корректной распаковки сжатого послания, даются коды. Например, эпитет “решительно”, название собранных дров “погребальным костром” и, конечно же, поджигание костра с края подчёркивают силу поступка, кульминационный вопрос монаха заставляет обратиться к строке в бланке послания “кому”, а также и к самой сути сообщения.
• Антивандальная защита.
• После смерти Эсюн не может сама защищать себя, свои идеи, убеждения от различных «доброжелателей» и случайных повреждений. Поэтому она ставит многоуровневую антивандальную защиту.
• Ставится условие «не» – таким образом определяется круг тех, кому стоит держаться подальше. Послание не для тех, кому есть дело до боли, не для тех, кто является рабом своего тела, не для тех, кто боится жара огня.
• Кроме того, огонь – символ стихии (обстоятельства непреодолимой силы), которой управляет человек, а стало быть, Эсюн сильнее и непреодолимее. Именно монахиня решительно поджигает дрова. Моральная сила уменьшает желание пошляков высказываться.
• Сравнительно мягкий ответ Эсюн (не односложный крик) косвенно указывает на то, что, хоть она и считает подобных людей глупцами, она не закрывает им дороги к познанию истины. В детстве, идя сдавать кровь, мы переживаем, будет ли больно, повзрослев, о боли при сдаче анализа уже не особо думаем. Теперь очередь бояться результата. Преодоление любого этапа развития требует времени, но направление ищущим ответа учительница задала и вдохновила.
• Стоит обратить внимание на то, что Эсюн “попросила”. Нюанс подчеркивает объективность свидетелей. Это были равные по статусу с Эсюн люди, не зависимые, например, как ученики во временном плену авторитета своей учительницы. (Сейчас это назвали бы противодействием коррупции).
• В дополнение ко всему, понимая, что на послание могут наткнуться те самые «глупцы» письменная форма под «брендом» великого учения останавливает вандалов от принижения значения поступка Эсюн.
• Прямой речью: «О, монахиня!» фиксируется тот факт, что Эсюн умерла не старушечкой, проведшей всю свою жизнь в монастыре, а именно монахиней (захват позиции). Таким образом, последние слова Эсюн произносит именно с позиции монахини.
• Фраза “была близка к тому, чтобы покинуть этот мир” дополнительно подчёркивает, что Эсюн уходит вовремя, не задерживаясь на выходе. Заметим, что о монахине не говорится нечто подобное “на смертном одре” или “стоя одной ногой в могиле”. То есть смерть авторитета Эсюн, её сознания, разума ещё не наступила. В коане Эсюн описывают, как активного члена общества, а не вышедшего на покой пенсионера. Несмотря на то, что дрова собирали другие монахи, села она сама, причём решительно (а там, между прочим, по брёвнышкам к центру костра подниматься не очень-то удобно). Хотя, безусловно, понятно, что её тело уже на стадии превращения в «чемодан без ручки».
• Упоминание возраста ещё раз говорит о своевременности действий Эсюн, подчёркивает, что жизнь длилась достаточно долго, чтобы пройти все положенные фазы, не пропустив важных вех и моментов, указывает на мудрость монахини. Её уход не преждевременный. Действия осознаны.
• Указание на пол героини коана имеет значение. Женщины по своей природе бережнее относятся к своему телу, склонны быть осторожней, избегать лишних повреждений. Женщины-самоубийцы по сей день выбирают менее болезненный и менее уродующий внешний вид способ ухода их жизни. А Эсюн заживо сгорела, хоть и красиво. Самосожжение и то, что его совершила именно женщина, безусловно, подчеркивает силу поступка.
• Выбор в свидетели единомышленников, а не случайных людей также помогает не опошлить поступок Эсюн, ведь простой человек мог дать, например, такую оценку увиденному: “вчера пришла сумасшедшая старуха из монастыря и сожгла себя у всех на глазах, давно говорю, весь этот Дзен – зло”.
• Также имидж “погребального костра” играет роль антивандальной защиты, отрезая любые подозрения на то, что Эсюн – жертва. Любой ритуал закрепляет за тем или иным социальным явлением правомерность, законность и разумность. Так как костёр ритуальный, отпадают подозрения на то, что самосожжение – поступок от слабости (отчаяния или сумасшествия). Кроме того, любая церемония даёт время подумать, таким образом, прошедший через все церемониальные дебри, показывает, что действие совершается осознанно.
• Имидж последнего слова. Фраза, сказанная монахиней не просто слова, а предсмертное послание. Боящиеся смерти автоматически трепещут перед ним из страха. Желающие познать истину трепещут от уважения и возбуждения от близости к разгадке.

1. Доставка послания.

• Чёткое указание адресата и адресанта.
• В самом начале коана сообщается:
• Имяадресанта – Эсюн;
• Род занятий – дзенская учительница, что одновременно указывает на пол;
• Возраст – за 60;
• Технические характеристики материального носителя (тела) – близкое к тому, чтобы покинуть этот мир.Фразой «Только таким глупцам, как ты, есть до этого дело» определяется не только антиадресат, но и адресат.
• Таким образом, адресат – человек читающий, (полторы тысячи лет назад не всякий владел грамотой), стремящийся к свободе, ищущий истину, способный стремиться к великому.
• Упаковка, побуждающая прочитать послание
• Упаковка поступка в коан имеет следующие преимущества:
• Компактность – удобность прочтения.
• Высокий статус – форма «коан» выполняет роль брендовой маркировки. «Брендом» в данном случае является учение «Дзен».
• Упаковать урок в огонь! Гуру рекламы должны стоя аплодировать Эсюн. Яркая броская обёртка привлекает внимание, придавая статус «vip». Огонь манит, но к себе не подпускает, заставляя человека трепетать.
• Тема смерти – волнует кровь
• Тема самостоятельной смерти – волнует кровь ещё больше.
• Имидж предсмертного послания, как манящий бантик, ведёт к сути сообщения.

Заключение
Если кратко, Эсюн говорит: «Эй, посмотри на меня, делай, как я!»
Изучай Дзен. Эсюн не просто побуждает к действию, но и показывает выгоду для ученика – получишь силу. Доказательством является сила поступка Эсюн. Сила – в безразличии. Эсюн избавляется от непригодного инструмента – своего тела (но только тогда, когда оно выполнило все функции). Она к нему не привязана.
Движущая сила – в различии того, что дорого, важно, в привязанности к этому. Эсюн верна учению Дзен. Но ещё она привязана любовью к человечеству. Об этом говорит само наличие послания, сформированного желанием поделиться ценным, важным для Эсюн с другими людьми. Выбранные средства говорят не только о силе, но и о мудрости. И так как Эсюн до конца дней осталась верна учению, то мудрость неизбежно ассоциируется и с Дзен, а не только со случайно распределенными природными талантами отдельной особи.
Сказка ложь, да в ней намёк. Добрым молодцам – урок.
P.S. К сожалению, искажённого толкования учению Дзен не удалось избежать. Вспомнить хотя бы секту Аум Синрекё.
P.P.S. Интересно, а если бы у Эсюн была возможность перенести свою личность на аватар в виртуальном государстве, стала бы она сжигать своё тело?
С уважением,
Жанна Малова

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, уважаемая Жанна!
Благодарю Вас за блестящий разбор коана! Это, пожалуй, наиболее необычный и интересный разбор коана про Эсюн из сотни разборов, которых я имел удовольствие прочесть. При том, что он и заметно больше по числу слов, чем другие разборы, однако в нем нет лишних слов и пустых высказываний. Похоже, что Вы вполне владеете социально-технологическим мышлением!
Если бы я хотел “разглядеть на солнце пятна”, то сказал бы, что у Вас отсутствуют в явном виде формулировки уроков, которые Вы предлагаете усвоить из этого коана Вашим читателям!
С уважением,
Владимир Тарасов

Добрый день, уважаемый Владимир Константинович!
Большое спасибо за ответ, который стал для меня неожиданной радостью и очень вовремя оказанной поддержкой.
Благодарю Вас за возможность испытать счастье, когда тебя понимают. Особенно, когда понимают “пятна”.
Обещаю не оставлять попыток ясно понять, чтобы ясно изложить.
Позвольте ещё поблагодарить Вас за Ваш труд и щедрость, с которой Вы делитесь знаниями через всемирную паутину добра и зла.
С глубоким уважением,
Жанна Малова
15 ноября 2018

Разбор коана №34

Отношение человека к смерти – центральная точка, ось жизни. Только смерть придает жизни подлинный смысл.
Когда подходит время, Эсюн решает умереть, а не ждать из-за дня в день. Эсюн – актор, субъект, который демонстрирует это личным примером. Это первый урок. Быть субъектом Истории.
Это главный урок жизни, потому что он концентрируется в единственном поступке. Это второй урок. Главная мысль, цель должна доминировать над остальным.
Диалог Эсюн и монаха. Превозмогание боли – акт воли, утверждения. Чтобы открыть холодильник и съесть колбасу, решимость не нужна. Через боль человек становится выше собственной телесной оболочки. Комфорт обесчеловечает людей. Урок третий. Комфорт и развитие несовместимы.
Отношение к смерти, как и к боли определяет сознание. Этот урок – антитеза к сибаритству, жизнелюбию. Принятие неминуемой смерти как нечто, что преодолевается. Используется, чтобы ученики обрели “Самадхи”, продвинулись.
Ислам Ахметов
23 октября 2018

Разбор коана №33

Она была близка к тому, чтобы покинуть этот мир. Но не сегодня. И не завтра. А когда организм сдастся. Пройдет неизвестно сколько времени, пока смерть придет за ней.
А она женщина. И ей больно видеть и чувствовать свое старение. Возможно для неё невыносим переход из роли учителя в роль старицы на попечении своих учеников, школы. Зачастую старость бывает неосознанной. Память ослабевает, старый человек может впадать в забытье, тело не всегда подчиняется желаниям.
Одновременно с приходом старческой неприглядности и немощности начинает таять её былой авторитет учителя, а за ним и авторитет школы. Да, уважение к человеку, заслугам, старости остается, но авторитет ослабевает.
На фоне подобных тягостных мыслей она и решает явить своим последователям последний урок.
В описываемом случае, Эсюн, подобно приверженному работнику, который увольняясь, до последней минуты добросовестно выполняет свои обязанности, задумывается. Чем ещё она может быть полезной своим ученикам? И решает совершить добровольный уход из жизни. Тем самым совершив поступок, который на долгие времена задает для школы высокую планку в постижении философии дзен.
Ильнур Аубекиров
11 апреля 2018

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, уважаемый Ильнур!
Ваш комментарий мне очень понравился. Хотя комментариев было много, но со стороны “старости” никто до Вас не взглянул! Один недостаток: Вы ничего не сказали, какие уроки из этого коана Вы для себя извлекли и предлагаете нам! ))
С уважением,
Владимир Тарасов

Разбор коана №32

Владимир Константинович, доброго времени суток!
Благодарю Вас и Вашу жену Хелле за труд «Русские уроки японских коанов». Чтение этой книги доставило мне подлинное удовольствие. Коаны многослойны, как и человеческие эмоции, мысли, чувства, они не плоские, а объёмные, они живые информационные структуры, которые выдержали проверку временем и дошли к нам через века обеспечив преемственность опыта поколений. Их своеобразно зашифрованный способ передачи информации важен для развития навыка думать, искать ответы самостоятельно.
Коан «Уход Эсюн» – досказанная недосказанность, завершённая незавершенность, урок-синтез Вашей книги. Если расширить границы коана до масштаба книги, то это книга-коан, организованная по фрактальному принципу: коан состоит из коанов.
На Востоке говорят: «нет человека, есть идеи, устремления».
Если смотреть на этот коан через призму искусства управления, то главный его урок состоит в том, что если видишь суть, то УПРАВЛЯТЬ МОЖНО ВСЕГДА, при любых обстоятельствах можно занять сильную позицию. Из текста коана очевидно, что Эсюн знала дату своей смерти и эта константа задаёт граничные условия управления.
Оборотная сторона медали управления – это ответственность.
Мастер не имеет право перекладывать ответственность за свою жизнь на плечи других людей. Эсюн знала не просто дату своей смерти, она знала конкретный момент своей смерти и ушла так как она это видела для себя наилучшим образом проявив управление не только процессом жизни, но и процессом ухода из жизни, заняв сильную позицию даже, казалось бы, в этой необратимой ситуации. Управлять можно всегда! Для этого необходимо не перекладывать ответственность, как за свою жизнь, так и за свою смерть на других людей, а взять ее на себя и достойно нести до конца. Уметь сотрудничать не только с жизнью, но и со смертью.
Вопрос монаха, идиотский на первый взгляд: с одной стороны – демонстрация полного непонимания происходящего, но с другой стороны некая провокация с попыткой дестабилизации решимости: конечно горячо, но это не повод «давать заднюю передачу»; проверка мужества идти дальше, невзирая на внешние обстоятельства, страхи, мнения и сомнения свои и других, сохраняя верность своему Пути, своим решениям и для этого в ключевых кризисных переходах осознанно помещая себя в местность смерти, преодолевая инерцию опыта прошедшей жизни, выходя за его пределы из зоны комфорта решительно устремляясь навстречу пока ещё неизвестному будущему. Ведь смерть есть ни что иное как переход из одного состояния сознания в другое, который мы репетируем всю жизнь.
Благодарю Вас за внимание, потраченное на прочтение этого письма.
Успехов в Пути!
С уважением,
Романова Екатерина Викторовна
6 октября 2017

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Екатерина!
Ваш разбор коана мне понравился!
Скажу почему:

• Тот урок, который Вы предлагаете извлечь, четкий, понятный и обоснованный контекстом коана
• Вы не пытаетесь придумывать какие-то дополнительные обстоятельства и мотивы, чтобы указать на еще десяток “уроков”, как это делали многие из Ваших “предшественников”.
• Мораль: лучше один хороший, понятный и обоснованный урок, чем десяток придуманных!

С уважением и благодарностью за хороший разбор,
Владимир Тарасов

Разбор коана №31

Уважаемый Владимир Константинович!
Смерть Мастера – всегда шок для учеников, но она необходима, чтобы ученики могли достичь просветления сами. Идти в лучах света Мастера приятно, удобно и спокойно, но, чтобы сделать “финальный прыжок веры” нужно лишиться всяких опор, и Мастера в том числе.
«Будьте сами светом для себя» – были последние слова Будды, сказанные Ананде.
Эсюн – Мастер, и как уже писали, Мастер знает дату своей смерти, но это не столько важно. Просветлённый Мастер больше не является личностью в обычном смысле этого слова, он понял свою истинную природу, увидел, что было «ДО» и что будет «ПОСЛЕ», он понял смысл деятельности под названием Жизнь. Эсюн знала откуда пришла и куда уходит, и, возможно, единственное, что её заботило – это тот урок, который она оставит, та БОЛЬШАЯ цель, которую они достигнет, но только после своей смерти.
Всё, что она сказала – это прямой ответ на незаданный вопрос. Смерть – самое страшное и самое главное событие в жизни человека, а Эсюн демонстративно пренебрегла им, значит хорошо знала (понимала), что будет дальше. Мне кажется, что именно это она и хотела «передать» своим ученикам, но не словами, т.к. словами научить невозможно, а личными примером и опытом.
А сказала она, практически тоже самое, что сказал и Будда.
Будьте сами светом для себя…
C уважением,
Сергей Баранов.

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Сергей!
Спасибо за Ваш комментарий!
Он интересен, романтичен и целостен. Его смысл: Эсюн – Мастер в жизни и Мастер в смерти. Остается только застыть стоя, склонив в почтении голову!
Недостаток Вашего комментария – непонятно, какие мы с Вами можем извлечь уроки из этого коана?!
С уважением,
Владимир Тарасов

Здравствуйте, Владимир Константинович!
Если коротко, то урок Эсюн, с моей точки зрения, можно выразить примерно так:
«Я достигла, и вы сможете, а те, кто задают неуместные вопросы тратят время зря!»
Теперь попробую развернуть свой ответ.

1. Само существование Мастера даёт нам надежду на то, что мы сможем достичь «просветления». Если он смог – значит и мы сможем, хотя бы в теории, имеем такую возможность. Мастер – живой пример, а нам урок – не тратить время зря.
2. «Просветление» при жизни не считается полным просветлением, это лишь «отрытая дверь». Полного просветления Сознание достигает лишь в момент Смерти (есть специальный термин – паринирвана). До этого момента Сознание живёт как бы на два мира. Просветлённый» человек живёт в обоих мирах одновременно, в этом, покуда живо его тело и в «том», откуда всё рождается и куда в итоге всё уходит, откуда родом Дух. Эсюн дала своим ученикам (но не нам, потому, что мы при этом не присутствовали) урок – окончательного просветления;
3. То, как Эсюн уходила – ещё один урок. Для неё и процесс подготовки и процесс умирания были чем-то будничным, не заслуживающим особого внимания. Как будь то не умирает, а в другой город едет погостить (или отпускает педаль тормоза во время остановки). Возможно, сознание её уже большей частью было «там», поэтому и особого внимания приготовлениям никто не уделял. Нам урок – иногда события бывают настолько значимыми, что излишний ритуал лишь снижает их значимость.
4. Врачи и медсёстры часто замечают, что поведение человека перед смертью меняется, они говорят, что пациенты «загружаются». Разница в том, что обыватель на этом этапе не осознан, а Мастер осознан и готов полностью. Если принять концепцию, что жизнь – Школа, то Смерть – это выпускной, грустно, конечно расставаться, но ведь никто не хочет на “второй” год. Эсюн понимает, что для неё это «выпускной». Своим безразличием к приготовлению, она транслирует это понимание ученикам (и нам через коан). Нам урок, смерть – квинтэссенция жизни и насколько осознанно человек жил, настолько осознанно он и умрёт. Если человек жил достаточно осознанно, то у него есть шанс достичь «просветления» в момент смерти.
5. Единственное, что меня смущало, зачем она ответила ученику так грубо? Тот же Будда был куда более милосерден, ответив Ананде: «Послушай, сорок лет ты шёл в моём свете и своего не смог достигнуть. Думаешь ли ты, что если бы я прожил ещё сорок лет, ты бы достиг своего света? Чем дольше ты идёшь в заимствованном свете, чем больше подражаешь, тем больше ты теряешь. Лучше мне уйти». И Ананда, кстати, через некоторое время сам пробудился. Возможно Эсюн ответила так резко, потому, что поняла, что спросивший Ученик вообще не улавливает сути происходящего. «Не туда смотришь, не на то, что надо обращаешь внимание, вообще не туда идёшь», – смысл её возгласа. Нам урок – вы идёте не туда, пока не начнёте задавать себе правильных вопросов: «Кто я?», «Что я здесь делаю?», «Откуда я пришёл?», «Куда иду?» и «В чём смысл?».
6. С какой стороны поджигать костёр – вообще не важно, подожгла с той, с какой удобней. Мне кажется тут нет никаких скрытых смыслов. Если бы стала как-то мудрить – смазала бы чистоту поступка;
7. Эсюн умерла в огне ни проронив ни звука, это невозможно, если человека находится в сознании. Тут два варианта, или она «ушла» до того, как огонь начал действительно обжигать, либо сумела отключить сенсорную чувствительность (сенсорная депривация), горя заживо, оставаясь при этом в сознании. Об этом в коане умалчивается. Вероятно, это не суть важно, в любом случае – это за рамками понимания обывателя: «Как можно умереть по собственной воле?» либо «Как можно не чувствовать огня?».
8. Ещё один урок в том, что если хочешь достигнуть вершин мастерства, то от Мастера придётся рано или поздно уйти. Мастер даёт (накладывает) свою картину мира, и это наложение, вероятно, будет мешать раскрытию ученика. Что в пределе выражено фразой: «Встретишь Будду на дороге – убей его!». На третьей стадии ученичества Мастер не нужен, человек сам становится Мастером и развивается в соответствие со своим собственных Путём, ведь Пути не пересекаются. Из всех учеников Эсюн только задавший вопрос не достиг этой стадии, на что она и обратила внимание.

С уважением,
Сергей Баранов
30 сентября 2015

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Сергей!
Вот это – другое дело! Мне очень понравилось!
С уважением,
Владимир Тарасов

Разбор коана №30

Владимир Константинович, приветствую!
Прочитал Вашу книгу «Русские уроки японских коанов». И конечно же как Вы и рекомендовали, я с огромным удовольствием разобрал последний коан. С момента как начал его разбирать, прошло около месяца и, действительно, теперь «ни добавить, ни убавить» мне больше в настоящий момент нечего. Именно поэтому направляю его сейчас Вам.
Книгу я так понимаю Вы написали еще в 2008 году, поэтому не знаю, действует ли так сказать Ваша акция – «прочитай книгу, разбери последний коан и получи ответ от автора», но было бы очень интересно узнать Ваше мнение о результате моей работы. Тем более было бы интересно почитать Ваш вариант, чтобы заодно расширить и свою картину мира
В любом случае, хочу сказать Вам спасибо за такие книги. Вообще в настоящее время не просто найти что-то действительно стоящее. «Полководец», «Русские уроки японских коанов» и «Книга для героев» произвели на меня невероятное впечатление. «Книга для героев», которую я прочитал первой, произвела на меня такой эффект, что параллельно, я даже бросил курить сразу после ее прочтении. Сейчас на очереди «Искусство управленческой борьбы». Но начинать ее не хочу, пока не закрою для себя текущий вопрос с коанами.
Еще раз спасибо и если будет возможность, обязательно посещу какую-нибудь из Ваших программ!

Уход Эсюн:
Эсюн была не просто мастером, а хорошим мастером, т.к. она знала дату своей смерти.. Наверняка она будучи мастером неоднократно подтверждала свои навыки, т.к. монахи уважили ее и делали, то, что она говорила – значит она была уважаемым учителем. Тем более мастера женщины встречаются довольно редко, и скорее всего будучи женщиной ей приходилось в двойне доказывать свое право быть мастером дзэн.
Она сказала монахам подготовить все для костра, тем самым она поместила себя в зону смерти. Назад пути после этого не было. Но у нее не было никаких сомнений в правильности своих действий, т.к. села она решительно и сразу, не мешкая, подожгла костер.
(Вывод: Если решил что-то сделать и объявил окружающим об этом, то назад пути нет. И если уже решил делать, то делать это нужно уверенно!).
Интересно, что она могла поджечь костер в любом месте, в том числе в месте, где она села, и огонь убил бы ее гораздо быстрее. Да и вообще она могла выбрать более быстрый и не такой мучительный способ смерти, как от огня. Но тогда многие могли бы ее счесть за сумасшедшую, покончившую жизнь самоубийством.
Но это не было самоубийством сумасшедшей – ведь сев в центре она подожгла костер с краю, всем своим видом демонстрируя свою готовность к данному мероприятию. А значит, она к нему готовилась, просчитывала и планировала, что исключает факт неразумности ее действий. Кроме того, когда она подожгла костер с краю, она продемонстрировала уверенность в том, что ее навыков достаточно, чтобы справится с этой непростой ситуацией. И конечно же она поставила на кон свою репутацию учителя. Ведь провал в этом действии мог поставить крест на всей ее жизни и карьере учителя.
Что же касается вопроса монаха, то он странный сам по себе, т.к. понятно, что огонь горячий. Возможно, что Монах просто не справился со своими эмоциями, которые переполняли его от увиденного – все-таки увиденное действие не из самых приятных.. и ему нужно было хоть что-то сказать, т.к. сдерживать эмоции внутри он не мог более и сказал первое, что пришло в голову . ( Вывод: Иногда, когда эмоции переполняют и не знаешь что сказать, лучше промолчать).
С другой стороны монах не мог поверить собственным глазам – т.к. в его картине мира – огонь горячий и должен вызывать нестерпимую боль, которой он судя по всему не видел на лице Эсюн. И дальше он уже как в ситуации с профессором из раннего коана, не мог молчать, т.к. его чаша переполнилась и он должен был обрести адекватность картины мира. А сделать его картину мира адекватной могла только Сама Эсюн.
Выходит, что монах задал вопрос, чтобы решить свои проблемы, но он и не задумывался о том, что вызвал тем самым ряд проблем и у самой Эсюн, которые ей было необходимо решить.
А у нее проблем хватало, особенно учитывая, что она и без того в текущий момент находилась в очень непростой ситуации.
Возможно он не думал, но таким образом он устроил Эсюн дополнительную проверку ее мастерства… Возможно он просто не мог поверить, и думал, что кажущееся спокойствие Эсюн было лишь показным, а внутри бурлил огонь.. Возможно не верил, что такому нельзя научиться.. Но в любом случае это была провокация, а провокация это путь войны. Монах действительно мог спросить это не специально – от переизбытка эмоций или еще каких-либо обстоятельств (явную причину его поступка нам знать не дано)… а ведь мог и специально, чтобы вывести таким вопросом мастера из равновесия и показать всем то, что не такой уж и Мастер эта Эсюн. Таким образом он и сам бы в дальнейшем мог претендовать на ее место, так сказать добиться того, чего мастер не смог – ведь то, что это в принципе возможно, Эсюн к этому времени уже продемонстрировала.
(Вывод: иногда люди провоцируют не специально, но это совершенно не означает, что наша реакция на это должна быть иной, как если бы он это делал специально. Ведь если он даже что-то сделал не специально, то не факт, что он откажется от тех выгод, которые может ему данная провокация принести).
Если бы она ответила ему, что ей больно, то таким образом поставила бы под сомнения свои навыки – если бы ответила, что «не больно», то наверняка в это ответ вряд ли поверили бы окружающие. Да и сам персональный ответ в данной ситуации мог бы выделить монаха среди остальных – и после получения этого ответа от Эсюн, монах бы мог после ее смерти объявить, что именно он последний, кому она что-либо ответила, и в этом случае мог заявить, что в каком-то смысле он был ближе всех с ней в момент ее смерти и что именно он продолжит ее дело.. Но и не ответить она не могла!
Именно поэтому Эсюн великолепнейшим образом отреагировала в данной ситуации, переместив всю энергию на монаха – ответив, что он вообще не понимает, что сейчас происходит и он не то, чтобы не может быть самым близким ей и тем более ее последователем, а то, что ему еще учится и учится самому. А факт того, в какой момент ответ был дан – напомню на горящем костре – еще раз подтверждает ее мастерство! (Вывод: Если находясь в по-настоящему сложной ситуации, человек поступает невероятно мудро – это и есть настоящее мастерство)
Кроме того уровень ее мастерства был настолько велик, что несмотря на тяжесть действия, которое она проходила, даже наиглупейший вопрос монаха не вывел ее из себя, хотя проблем, с которыми она сейчас должна была справиться было предостаточно. Значит у нее был запас прочности ее мастерства, ведь если бы ее разум был занят полностью текущей проблемой, то вопрос монаха мог бы переполнить ее чашу и вывести из себя. Она показала свой уровень мастерства в дзэне своим ответом, не сорвавшись, не накричав и показав, что несмотря на огонь снаружи, внутри у нее все спокойно. Еще и выставила монаха глупцом, чтобы никто не думал, что она его как то выделила перед остальными. Ответила так, что лучше бы уж для монаха не отвечала вообще, и что он в итоге вообще пожалел о своем вопросе, осознав как глуп он был.
(Вывод: Если знаешь, что попадешь в сложную ситуацию, необходимо подготовится таким образом, чтобы создать себе необходимый запас прочности, для решения форс-мажорных ситуаций)
Ну и конечно же стоит восхититься, что даже своей смертью она дала невероятный урок всем. Это был ее последний урок! Она показала своим поступком в полной форме то, к чему стремиться! Показала, чего можно достичь, развеяв все сомнения относительно своего учения. Это был самый яркий из всех возможных примеров демонстрации того, чего можно достичь – на личном примере (не рассказала, а показала!!). (Вывод: Даже в сложной и критической ситуации Учитель должен оставаться Учителем для учеников)
Стоит отметить, Это был и для нее самой поступок, т.к. это была ситуация, в которой она точно не была никогда. Да и любой человек вряд ли сможет оказаться в такой ситуации дважды. Ведь наверняка она не раз подтверждала свое мастерство, справлялась со многими проблемами в течение жизни. И тем самым у нее просто не оставалось выхода как выбрать себе подобное испытание, которое может представиться ТОЛЬКО РАЗ в жизни – вторых попыток не будет!!
В итоге, она продемонстрировала, что в тренировках дзэна она достигла невероятных высот, т.к. имела полный контроль над своими чувствами, наверное в самой сложной из возможных ситуаций, при этом, как выяснилось имея приличный запас прочности мастерства. Все монахи воочию увидели то, к чему им стремиться и реальность того, что этого можно достичь – Это был лучший последний урок учителя, который только мог бы быть!
С уважением,
Роман Кочетков


Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Роман!
С удовольствием прочитал Ваш разбор коана, он мне понравился.
Большинство разбирающих коан делают различные и далеко не всегда убедительные предположения относительно мотивов поведения героев коана и строят целые логические конструкции на этом непрочном основании. А необходимо опираться на факты, изложенные в коане, и обходиться самым минимумом наиболее естественных предположений. В этом плане мне особенно понравились два места в Вашем разборе. Возможно, достойных мест больше, но мне запомнились именно эти два:
1) где Вы обратили внимание на то, что Эсюн зажгла костер с краю,
2) где Вы отметили ее умение ответить монаху так, чтобы не выделить его среди остальных.
Спасибо за ценный и поучительный разбор сложного коана!
С уважением,
Владимир Тарасов

Разбор коана №29

Мы никогда не поймем и не представим чувства и ощущения другого человека, не будучи им самим и не находясь на его месте. Никакой эмпатии не существует. Существуют наши домыслы и фантазии о том, что думает, чувствует и испытывает другой человек.
Спрашивая о чувствах, ощущениях и состоянии дел другого человека, мы заняты бессмыслицей. Это либо проявление праздного любопытства, либо глупость, либо лицемерие.
Поэтому глупец спрашивает, а мудрый не спрашивает. Он или делает по своему усмотрению, или не вмешивается.
Что значит «Делает по своему усмотрению»?
• Видишь, что с кем-то беда или неприятность (в твоем понимании), происходящая не по его воле (в твоем понимании) – вмешайся и исправь, сделай ему хорошо так, как ты это понимаешь.
Пример: человек тонет. Не кричи с берега «Эй, ты чего там, тонешь?», «Эй, тебя спасти?». Прыгай и спасай.
Пример: человек грустен, опечален, подавлен. Не спрашивай «Как дела?» (что, не видно?) или «Ты чего такой грустный?». Расскажи веселую историю, расшевели, вытащи гулять.
• Видишь, что с кем-то беда или неприятность (в твоем понимании) происходящая по его воле (в твоем понимании) – два варианта. Либо не вмешивайся, либо вмешайся действием. Грань между этими решениями очень тонкая, что тоже видно из коана.
Если у тебя есть точное понимание, что Эсюн решила таким образом закончить свой земной путь, это ее осознанный выбор, у тебя достаточно доверия к ней и к ее выбору, и твое внутреннее чувство не противится развитию ситуации! – не вмешивайся.
В противном случае бросайся к костру, сбивай пламя, вытаскивай женщину и кричи: «О, Эсюн, не покидай нас, учительница, ты еще столько можешь нам дать!».
Автор разбора: Олег Герт

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Олег!
Ребенок вытащил рыбку из аквариума, зажал в руке и кормит её печеньем. Он не пытается понять, как там чувствует себя рыбка в аквариуме, а просто, желая ей добра, действует по своему усмотрению. Для него эмпатии, как и для Вас, не существует!
С уважением,
Владимир Тарасов

Олег Герт:
Добрый день,
Сперва подумал было, что Ваше замечание “оглупляет смысл сказанного” мной (по Вашему же собственному выражению). Но потом понял – не оглупляет, а усиливает, подтверждает.
Вы правы, именно так и действует ребенок. Более того – именно так действует большинство взрослых в отношении друг друга.
И смысл этого прекрасного коана, в моем понимании, именно в этом: ты не можешь понять, почему человек сжигает себя на костре, что эта ситуация значит ДЛЯ НЕГО. И все твои неадекватные решения и глупые вопросы типа заданного учеником – от этой невозможности.
Но ты обязан определиться, что эта ситуация значит для ТЕБЯ.
ПС: А это прекрасный ребенок – добрый и заботливый. Он определился со своим отношением к ситуации и хочет покормить рыбку. Сейчас ему подскажут или он сам поймет, что печенье надо просто покрошить в аквариум, – и все будет совсем замечательно…
ПС2: Спасибо, что предлагаете думать.

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Олег!
Вы занимаете несколько необычную, но последовательную позицию, которая может быть интересна для более широкого круга читателей, чем мы с Вами. Если Вы не возражаете, то мы поместим эту нашу переписку в соответствующем разделе сайта www.tarassov.ru!
С уважением,
Владимир Тарасов

Олег Герт:
Добрый день,
Почту за честь, если мои соображения заинтересовали Вас, поскольку сам отношусь к Вашим взглядам и мнениям с огромным интересом.
Что касается коана, еще раз подчеркну его значение для меня: ученики не знают в действительности, что стоит за самосожжением Эсюн. Возможны как два крайних варианта: от “последний глубокий урок ученикам” до “старуха просто спятила от старости”, так и масса промежуточных. Чтобы это точно понять, надо быть Эсюн. Именно в этом смысле я говорю, что эмпатии не существует )
Но у учеников есть возможность сформировать собственное отношение к ситуации, которое побудит их к соответствующим мыслям и соответствующим действиям.
С уважением,
Олег

Разбор коана №28

Здравствуйте,
Благодарю Вас за Вашу книгу.
Посылаю Вам свой разбор коана “Уход Эсюн”:
Дзэн переводится как созерцание, отстранённость, избавление.
Горит учитель, которая ругает ученика, думающего о ней.
Урок: думать нужно не о том, как чувствует другой, а о том, как должен относиться к этому ты.
– Как ты воспринимаешь происходящее?
Какое твоё отношение к миру, – такой и мир. Если ты полон уныния, то мир уныл и безрадостен. Ты полон боли и страдания и мир становится агрессивным к тебе, причиняя тебе и другим страдания.
Будь бесстрастным к происходящему!
Будь благодарен!
Радуйся!
По просьбе автора, его имя не публикуем

Разбор коана №27

Простите меня за примитивный поход к разбору этого коана, но в нем я увидел принцип зеркала часто воспеваемый учителями дзен ( если не ошибаюсь то Ма – цзы говорил о пустом зеркале) и смысл фразы – Только такому глупцу как ты есть до этого дело, говорит о том что Эсюн сама стала жаром и вопрос – О, монахиня! Горячо ли тебе там? был порождением ума опирающегося на самого себя.
Автор разбора: Даниил Назаркин

Ответ Владимира Тарасова:
Уважаемый Даниил!
У вас очень интересная и очень непростая мысль, которую каждый поймет на свой лад!
С уважением,
Владимир Тарасов

Разбор коана №26

Эсюн не боялась смерти Для нее смерть была чем-то не самым значительным, ведь поручила сложить дрова монахам, а не сама занялась подготовкой.
Для монахов это была куча дров, они и не предполагали, что это погребальный костер для Эсюн. Если бы они знали, они могли бы что-то сделать по-другому – например, не на совесть сложить костер, даже подсознательно, попытались бы оставить шанс своей учительнице. Так сказать «две роли костра».
Вопрос монаха «Горячо ли тебе там?» показывает несостоятельность его как монаха, ученика. Он не спросил в последний момент «Зачем?» или «Почему?» или «Как?». А если он переживал за учительницу, то почему просто не залил костер? Очевидно, он просто боялся помешать мудрому учителю. Боялся, что он просто не вник в истинный смысл происходящего.
Только такому глупцу как ты есть до этого дело, – ответила Эсюн.
Эсюн очевидно одна из немногих, кто знал время своей смерти. И, несмотря на то, что она, судя по всему, была в отличном здравии, она не хотела, чтобы ее тело после смерти беспомощно лежало где-то в доме. Особенно, будучи женщиной, ведь даже когда женщины делают харакири, они связывают себе ноги, дабы не оказаться в неподобающей позе.
Автор разбора: Кирилл Качура

Ответ Владимира Тарасова: Добрый день, уважаемый Кирилл!
Спасибо за Ваш разбор: было интересно познакомиться с Вашим подходом! Однако, мне кажется, что Вы слишком осовременили и Эсюн. и монахов, и их мотивацию!
Если Вы еще не познакомились с уже имеющимися разборами этого коана на нашем сайте, то советую это сделать!
С уважением и пожеланием успеха во всех Ваших Делах,
Владимир Тарасов.

Разбор коана №25

Уважаемый Владимир Константинович!
Поскольку я хочу быть Вашим хорошим учеником, то все мои уроки это ТОЛЬКО повторение Ваших уроков.
С уважением,
Ваш ученик,
Гайк (Москва)
«Эсюн попросила монахов сложить во дворе дрова». Это просьба учительницы к ученикам или руководителя к подчиненным. Видно что, монахи не были соучастниками в погребении, как пишут некоторые. Как часто бывает, что подчиненные не понимают до конца своей работы.
Урок 1 Смысл всякой деятельности лежит вне ее пределов.
«…усевшись в центр погребального костра, она подожгла его с краю». Зачем она подожгла с одного края? Конечно, чтобы иметь дополнительное время перед уходом в иной мир. Она знала дзенскую технологию тайм-менеджмента. Или по Тарасову:
Урок 2 Оставляйте пустое время. Более того не будь этого времени, мы и не узнали бы эту историю. Ведь благодаря этому пустому времени состоялся и короткий диалог. И монах рассказал нам эту историю. А кто же еще? «Решительно …она подожгла…» Такая храбрость пойти самой и принять неизвестное! И тогда смерть больше не смерть. Такая храбрая учительница никогда не умрет, смерть побеждена.
Урок 3 Ставь цель за пределами жизни. До последнего своей секунды Эсюн трезво мыслила, монаха назвала глупцом. А он может и хотел ответить ей, но «пламя поднялось вверх и она умерла». Его слова застыли в горле, и ему осталось лишь разглядывать свой гнев. Так Эсюн применила прием «Пустая лодка»
Урок 4 В позиционной борьбе красивый прием это «Пустая лодка». Прочитаем еще раз диалог, закроем глаза, начинаем чувствовать, отбрасываем нереальные ситуации. И что в остатке? Монах считает себя равной Эсюн, учитель на 98%. Что мешает монаху стать настоящим учителем? Этическое несовершенство! Вспомним смерть Христа на кресте. Разве смертью можно что-то доказать? А если Христос умер бы как обычный человек, существовала бы христианская религия? И теперь монах многое понял… И стал учителем на 100%. Мы заметим, что Эсюн обратила к монаху свои последние в жизни слова.
Урок 5 Не человеку лучше, а человека лучше. Владимир Константинович меня мучает один вопрос: Какую пользу я могу извлечь из управленческих поединков, и какова их «настоящая» цена-время?
Чуть-чуть о себе. Освоил западную технологию стандартизации и регламентации. У меня сложился такой навык введения переговоров, а именно
1. Подготовка
2. Сами переговоры
3. Анализ их
4. Исправление ошибок, т.е. продолжение переговоров
5. Акцептация результата.
Однако не всегда можно подготовиться к разговору. Я иногда затрудняюсь быстро и удачно найти нужные слова, при этом я не поддаюсь на манипуляции, а цели своей не достигаю.
Автор разбора: Гайк (г. Москва)

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Гайк!
Спасибо за Ваш разбор коана, достаточно необычный, но явно не зряшный! Думаю, нашим читателям будет интересно и полезно с ним познакомиться!
Что касается Вашего вопроса об Управленческих поединках, то, разумеется, они крайне полезны любому деловому человеку как Вы, и даже – просто любому! Иначе бы они не были столь популярными среди предпринимателей и менеджеров и не “расползлись!” бы так широко по русскоязычному пространству. Если Вы еще не знакомы с сайтом www.poedinki.ru, то, конечно, это упущение имеет смысл наверстать и посмотреть там видео с поединками!
Особо хочу сказать о Вашей проблеме с ненахождением вовремя нужной ответной реплики на переговорах. Именно этой проблеме и посвящен тренинг “Быстрая управленческая борьба”, который я провожу в Сингапуре 25-29 апреля с.г. :
http://www.poedinki.ru/calendar/view.html?id=196
Если Ваши возможности по времени и бюджету позволяют принять в этом тренинге участие, то надо быть врагом самому себе , чтобы пропустить этот тренинг, который я лично провожу крайне редко – один раз в один-два года!
Еще раз, спасибо!
С уважением и добрыми пожеланиями,
Владимир Тарасов.

Разбор коана №24

Добрый день, Владимир Константинович.
Мне интересно ваше мнение о моей работе. Буду рада получить Ваши комментарии.
С уважением,
Ольга
Эсюн было 60 лет, возраст, когда человек уже так мудр, чтобы оценить свои прожитые годы, понять, чему смог научить других, и насколько хорошо, а она учительница, для нее это подведение итогов ее успешности как дзенской учительницы. Она была близка, чтобы покинуть этот мир – близка, значит, решение принято, и осталось его реализовать. Она решила сделать это при монахах: попросила сложить дрова во дворе.
Ее поступок – не просто уход из жизни, это прощание с монахами, это последний урок. Если бы она хотела просто покинуть мир, то присутствие монахов не обязательно, можно сделать это в одиночестве. Если смерть вдруг наступит неожиданно, в свое время – тогда она тоже не успеет сделать для них в последний момент что-то важное.
Если бы это была показательная смерть, спектакль, то она просто сожгла бы себя на костре, сразу, просто войдя в костер. Она могла бы подождать, пока костер разгорится, и войти в уже горящее пламя костра, быстро и решительно, тогда она не увидела бы обратной связи, их эмоций, чувств, переживаний. Это время она отдала им, она заботилась о них. Поэтому она подожгла костер с краю, а сама уселась в центре.
Она усаживается в центре костра решительно – чтобы показать свое намерение уйти из жизни, но дает им время, поджигая его с краю, время пройти последний урок – пока костер не разгорелся. Этого времени очень мало, но для них, монахов, людей умудренных, ее учеников, достаточно, чтобы подумать и уяснить для себя что-то очень важное перед ее смертью.
Только один монах отреагировал – он закричал. Кричат в порыве страсти, радости, страха, когда нас что-то потрясает. Криком можно кого-то остановить, предупредить, предотвратить. Его слова «О, монахиня» и крик – это эмоция не мудрого человека, не монаха, которого учила дзенская учительница. Будь то радость или предостережение, страх или восторг – они здесь и сейчас не уместны, они наигранны, не искренни.
Искусство дзен – в понимании сути вещей, в различении подлинного и кажущегося. Этот монах не переживает момент тотально, он не в моменте. Он монах, он кажущийся мудрец, но не настоящий. Все остальные монахи промолчали, действительно, мудрый, все поняв, просто промолчит, зачем тратить слова на то, что и так понятно (когда рядом с домом в саду Магдалены отдыхал Иисус, он не принял ее приглашение зайти в дом, он просто сидел под деревом, а когда она обиделась из-за его отказа, он ответил: «те, кто говорили, что принимают тебя, никогда не принимали тебя, и те, кто говорили, что любят тебя, никогда не любили тебя. Я люблю тебя и только я могу любить тебя», он не зашел в дом).
Для чего вообще Эсюн нужны слова монахов? Любовь, признательность, благодарность, благоговение – это или есть, и тогда лицо сияет и глаза искрятся, или нет, и ей не нужны их слова, чтобы понять это. А монахи – когда видят решительность учительницы, понимают, что это ее решение, от которого они ее отговаривать не в праве, они просто здесь, переживают этот момент, прощаются с ней в последние минуты ее жизни. Их подлинная мудрость не нуждается в подтверждении словами, чтобы быть мудрым, сейчас, им в этот момент не нужны слова. Почему монах спросил «Горячо ли тебе там?»? Может быть, он почувствовал неудобство от тишины, решил заполнить эту тишину словами, ему нужно было избежать этого неудобства, ничего в этот момент, кроме как «горячо ли тебе там?» мудрее он не нашелся сказать. Если он не может находиться в тишине, тишины нет внутри него, как тогда он медитирует? Беспорядочные мысли беспокоят его ум, он не осознанный, самое простое – он не может быть тихим внутри себя. Эсюн не назвала его «глупец», она не перешла на личности, не оскорбила его, она дала характеристику его поступку «…такому глупцу как ты», как будто говоря, что он не глупец, но ведется себя как глупец. Но он ведь глупец не на всю жизнь – мудрым можно стать, если постигать уроки жизни, и этот урок тоже.
Действительно, вопрос глупый: если она на костре, ей уж точно не холодно, и пока огонь ее не касается, ей не горячо, но в тот момент, когда огонь коснется – будет поздно, она не сможет ничего ответить, горячо – это и будет момент смерти. Настоящее между прошлым и будущим: сначала момент не наступил, его нет, но когда он уже прожит, его уже нет, миг настоящего – это проживание здесь и сейчас, жизнь состоит из проживания этих мигов. И мудр тот, кто понимает это уже сейчас.
Автор разбора: Ольга

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Ольга!
Спасибо за Ваш разбор коана!
Мысли Ваши интересны, но, как мне кажется, у Вас слишком много разных допущений и предположений, домысливаний, Хочу отметить особо предпоследний и последний абзацы Вашего разбора.
Предпоследний абзац – потому что Вы провели границу между двумя почти совпадающими определениями: “ты глупец” и “такой глупец как ты”. Обычно люди не различают этого, но Вы правы – второе менее обидно для человек, поскольку из него следует: “хотя ты и глупец, но ты не один такой”, в первом же – утешение, что “не один” отсутствует!
Последний абзац – с ним трудно согласиться: между состояниями “не горячо” и “так горячо, что не могу говорить” есть все же и состояние “да, горячо, но говорить могу”, которое Вы, наверное, для красоты логики разбора, напрочь исключили!
Еще раз, спасибо!
С уважением,
Владимир Тарасов.

Разбор коана №23

Здравствуйте, Владимир Константинович!
Прочитал книгу “Русские уроки японских коанов”. Это третья Ваша книга, прочитанная мною. Благодарю за полученные знания.
Попробовал разобрать коан, который Вы дали для самостоятельной работы. Буду признателен, если узнаю Ваше мнение.
С уважением,
Рустем Мухамадиев
Эсюн знала, понимала, или предполагала как тот или иной монах будет вести себя в этой ситуации. Когда монахи складывали дрова, они, скорее всего, знали, для чего это делали, или догадывались. У них должны были появиться вопросы. Или ответы. Что она решила оставить, передать ученикам своим поступком? У них было время это обдумать.
Эсюн подожгла костер с краю. Монахи могли разглядеть ситуацию, убедиться, взвесить поступок. Монах закричал: ” О, монахиня, горячо ли тебе там? ” – он обратился к ней не как к учителю, а как к равному себе. Его больше волновали ее ощущения, нежели сам поступок, причина и цель, побудившая его сделать.
В ответ монах был “поставлен на место”. На место глупца. До этого момента он, видимо, не считал себя глупцом. А сейчас ему показали при всех, что он глупец. А кто не глуп? Тот, кто задумывается, прежде, чем открыть рот.
Урок:
Прежде, чем задать вопрос, следует на него самому ответить. Рассмотреть варианты.
Прежде, чем покинуть этот мир, Эсюн показала очень яркий, сильный поступок. Монахи надолго закрепят образ учителя в памяти. Уроки, которые она им давала, теперь, после ее смерти, обретут иной оттенок.
Урок:
Лидеру, руководителю необходимо периодически делать яркие поступки, которые неспособны сделать другие. Это некая “встряска”, подтверждение лидерства.
Яркий уход – это закрепление за собой. Тот кто тебя заменит, будет ниже по степени лидерства до тех пор, пока не сможет показать на деле, перебить твою яркость. В этом смысле Эсюн показала “высший пилотаж”. Я не знаю, но наверняка это один из самых известных дзенских учителей.
Автор разбора: Рустем Мухамадиев

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Рустем!
Мне Ваш разбор понравился.
Хотя он довольно прост, однако те уроки, которые Вы из коана извлекли, таковы, что против них особо нечего возразить, в то же время они непосредственно связаны с коаном, а не “притянуты за уши”, как это случается иногда с некоторыми! ???? Спасибо!
С уважением и пожелание дальнейшего продвижения на избранном Вами пути,
Владимир Тарасов

Разбор коана №22

Здравствуйте, Владимир Константинович! Здравствуйте коллектив Таллинской Школы Менеджеров! Хочу выразить своё признание и искреннее уважение к Вам, Владимир Константинович за то, что лично для меня после прочтения Ваших трудов картина мира стала намного шире, интереснее, а моя работа руководителя приобрела смысл, а именно соучастность и вклад в развитие и улучшение качества жизни людей и сотрудников в тех компаниях, которые мне удалось вывести на уровень безубыточности и как итог процветанию. Огромное спасибо!!!
Прошли три с небольшим месяца с того дня как я прочитал (ресурс…) коан “Уход Эсюн.” Да, меня подмывало отправить немедленно свой ответ, но всё же по совету Мастера, я отложил его и в течении всего этого времени размышлял над “Уходом Эсюн” и все мои хаотичные мысли декабрьских размышлений сводятся к нижеселующим строкам, которыми с радостью я поделюсь с Вами.
Уход Эсюн:
Когда Эсюн, дзенской учительнице (мастер, наставник), было за шестьдесят (60 – 69 лет), и она была близка к тому, чтобы покинуть этот мир (она знала, что Путь её здесь закончен), она попросила (совершила необратимое действие) нескольких монахов (ученики, лишь ищущие Путь, жаждущие наставлений, учения) сложить во дворе дрова (не солому, ни картон, не листья, а именно дрова, что говорит о понимании Эсюн того, куда лежит её Путь, пониманиии и выверенности её действий.)
Решительно (нет сомнений в том, что именно так закончиться её Путь и убеждённость мастера в правильности принятого решения) усевшись в центре (не возле, не сбоку, не на дровинку, а именно в центре) погребального костра, она подожгла его с краю (совершив ещё одно необратимое действие с пониманием того, куда она держит Путь!)
– О, монахиня! – закричал один монах. – горячо ли тебе там? (Идя по Пути ученичества и совершая определённые действия, помогая мастеру, не нужно суеты, когда мастер выполняет непонятные для твоей картины мира поступки и действия, тем более если они необратимы!!!)
Возглас монаха, представившего себя на месте Эсюн, не может остаться без ответа. Решение Эсюн принято, оно не может быть отменено, поскольку результат её поступка значительно важнее боли, которую переживает сжигаемое тело, ставшее инструментом последнего урока. Эсюн отвечает монаху и называет его глупцом потому, что суетная забота о теле, горячо ему или холодно, не имеет никакого значения в данный момент. Вместо того, чтобы молча вникать в суть поступка и получать урок, монах отвлекается на бесполезное восклицание. Учительница, оставаясь ей до последней секунды, ставит ученика на место, подтверждая своё право учить его.
– Только такому глупцу как ты есть до этого дело, – ответила Эсюн. (Зная Свой Путь, идя всю свою жизнь по нему, есть ли сомнения у Эсюн – мастера в правильности своих действий? Её картина мира не может уложиться в картине мира монаха, который лишь пытается нащупать ниточку в этом мире, что бы начать свой Путь, как он может понять состояние Эсюн, задав лишь вопрос, который полон суеты и неуверенности? Она там, он здесь, и это огромная пропасть между ними. Между тем кто обрёл Путь, и тем, кто лишь совершает суетливые и хаотичные движения в поисках Пути)
Пламя поднялось вверх, и она умерла. (Она закончила свой Путь, своё путешествие в данный момент и в данной точке, в данном сосуде. Мы так часто суетимся подобно монаху о внешних причинах, событиях, совершая глупость, упуская возможность быть сопричастными к великим событиям, которые наполняют нашу жизнь. В данном случае монах упустил возможность испытать просветление, созерцая Великий Путь мастера, отвлекаясь на внешние причины, обстоятельства, которые в данный момент его никак ни касались)
С уважением, Александр Астанин.
P.S. C радостью и нетерпением буду ожидать Вашего резюме по моему пониманию коана “Уход Эсюн”, Владимир Константинович. А так же хочу добавить, что Эсюн преподала последний и очень ценный урок монаху: Сомневаешься, не делай. Делая, не сомневайся в собственной силе и намеченном Пути!!!
Спасибо!
Автор разбора: Александр Астанин, Екатеринбург

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Александр!
Спасибо Вам за добрые слова и добрые дела, о которых Вы рассказали!
Вы говорите, что прочитали коан на ресурсе …, который мне открыть не удалось. Возможно потому, что Вы указали недостаточно полно его линк. На всякий случай, хочу подсказать Вам еще один ресурс, где уже размещен 21 разбор этого коана!
Это и хорошо, и плохо.
Хорошо, потому что позволяет Вам удержаться от произвольных высказываний, подобно тому, как заботливая мама говорит своему сынишке: гуляй, где хочешь, но дальше ворот не ходи!
Плохо, потому что если первое логическое звено, вытекающее, по Вашему мнению, из той или иной фразы коана, есть твердое, то почему бы на него не опереться и не построить следующее звено?! Либо Вы не имели возможности потрудиться поболе, либо не очень уверены и в этом первом звене! ????
Ваш разбор говорит о том, что чудесный, но не очень частый союз Логики и Здравого Смысла в Вас, безусловно, присутствуют. Отчего бы Вам еще не потрудиться?! Не привлечь к себе в помощь еще двух парней: Трудолюбие и Творчество?!
Разумеется, в Вашем разборе присутствует не только тот тренд, о котором я упомянул! В частности, мне нравится Ваш заключительный вывод: сомневаешься – не делай, делаешь – не сомневайся! Хоть я и не уверен, что именно такой вывод вытекает из этого коана, сам по себе он хороший, его стоит взять на вооружение!
С уважением и благодарностью,
Владимир Тарасов

Разбор коана №21

Уважаемый Владимир Константинович! Ваша роль учителя была бы незавершённой, если бы в “Русских уроках…” вы не дали задания для самостоятельной работы и не спросили его выполнения. Моя роль ученика, взявшего эту книгу в руки, чтобы перенять часть вашей мудрости, была бы незавершённой, если бы я не выполнил это задание и не отчитался перед вами. Я буду очень рад, если вы прочитаете моё “домашнее задание”. Но ведь и роль учителя на этом не заканчивается.
Давайте перейдём к делу.
Если быть кратким, то достаточно сказать следующее. Вместо того, чтобы стать бесполезным трупом на смертном одре, цепляясь за жизнь до последней секунды, Эсюн решила использовать своё тело, чтобы преподать монахам последний урок. Её задачей было подтвердить собственное право учить других, чтобы все предыдущие уроки, которые она дала, сохранили своё значение. Показать на практике своё постижение, поставить достойную точку в своей работе.
Если разбирать подробно, в вашем стиле, Владимир Константинович, то ответ будет длиннее. Возможно, Эсюн физически не могла сложить себе погребальный костёр, и потому попросила нескольких монахов сделать это. Что само по себе удивительно, поскольку женщина в мужском монастыре это явление исключительное, в этом коане монахи многочисленны и не имеют имён. Значит, ещё важнее уйти достойно, чтобы исключительность была подтверждена.
Исключительность подтверждает также то, что будучи в силах взобраться на костёр, она уже знала, что скоро умрёт. Как правило, уверенное знание, что человек умирает, приходит к нему в самые последние минуты, в тот самый “смертный час”. И даже зная о смерти, человек надеется выжить, эта надежда маскирует страх смерти. Отказавшись от надежды, Эсюн продемонстрировала отсутствие страха смерти.
Сесть в центре и поджечь костёр с одной стороны — значит показать своё пренебрежение к возможности убежать с костра, пока он не разгорелся, показать полную власть ума над телом, которое боится боли и подвержено инстинктивным реакциям.
Возглас монаха, представившего себя на месте Эсюн, не может остаться без ответа. Решение Эсюн принято, оно не может быть отменено, поскольку результат её поступка значительно важнее боли, которую переживает сжигаемое тело, ставшее инструментом последнего урока. Эсюн отвечает монаху и называет его глупцом потому, что суетная забота о теле, горячо ему или холодно, не имеет никакого значения в данный момент. Вместо того, чтобы молча вникать в суть поступка и получать урок, монах отвлекается на бесполезное восклицание. Учительница, оставаясь ей до последней секунды, ставит ученика на место, подтверждая своё право учить его.
Всего вам доброго, будьте здоровы!
Автор разбора: Илья, Екатеринбург

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, уважаемый Илья!
Спасибо за Ваш разбор коана! Хотя он (этот разбор) довольно краток, но все же он один из самых лучших! Ведь качество разбора определяется не только тем, что сказано, но и тем, что не сказано.
Наилучшим местом в Вашем разборе мне показалась увиденная Вами деталь: “Сесть в центре и поджечь костёр с одной стороны (выделено мною – ВТ)– значит показать своё пренебрежение к возможности убежать с костра…” Я отдаю предпочтение твердым суждениям больше, чем предположениями.
Предположений о том, что думала и что хотела, можно делать бесконечно много. Эсюн оставила нас, и у неё уже не спросишь! А вот суждения, которые с неизбежностью вытекают из текста коана – есть то твердое, к чему и надо стремиться при разборе.
Я обратил большое внимание на эту деталь, Илья, не только ради Вас, но и ради всех, кто прочитает нашу переписку, чтобы помочь им направить свои стопы при разборе в правильную сторону! ???? Еще раз, благодарю Вас!
С уважением,
Владимир Тарасов

Разбор коана №20

Владимир, здравствуйте!
С большим удовольствием от самоиронии над русским и удовольствием от уроков коанов прочел Вашу книгу. Особо приятно ее читать с вашей подписью, мы познакомились на форуме “Tы Предприниматель”.
Увидев в конце книги “интерактив” – решил Вам написать. Вот мое толкование последнего из книги коана. Буду рад Вашему ответу.
Эсюн – женщина, ранее фигурировавшая в коане в более молодом возрасте. Тогда она спровоцировала на симпатию, – может быть, невольно, но тем не менее – несколько мужчин-монахов.
И сейчас, когда ей 60, она все равно привлекала мужчин. Ей крикнули фразу “Горячо ли тебе там?” Толковать можно неоднозначно, но скорее это ироничное отношение, чем первая фраза знакомства. Значит, красота, судя по всему, начала увядать. И она приняла правильное решение – убить себя как бы “на взлете”, то есть “на излете”. В противном случае, если бы она была красавицей – мужчина бросился бы ее спасать. Даже, мы помним, красивую девушку монахи спасали из грязи. А тут – костер!
С другой стороны – реакция Эсюн была агрессивной, то есть неадекватной. Она назвала насмешника глупцом. Возможно, с обидой добавив фразу о том, что только ему есть дело. И больше никому! Досадно.
Значит, Эсюн не достигла просветления, если таковы были ее последние слова. Неподобающие дзенской учительнице. Впрочем – учитель непререкаем. И все же, и все же.
Эсюн физически себя пережила – почти пережила: дошла сознательно до момента самоубийства. А духовно – получается, не доучилась. Расхождение формы с содержанием. Проще убить форму – как бы разбить чашку, и о ее содержании уже спорить будет бессмысленно.
Кстати, монах действительно был глупцом – потому что помогать надо любой женщине. Тем более той, которая совершает поистине мужской поступок – (как русская женщина прямо) – входит в огонь.
Другие монахи, которые ей помогали складывать костер – вообще безликая масса не-мужчин. Трусливые, податливые.
Выводы:
Не всякий мужчина по полу – мужчина по духу. Каким бы просветленным он ни был.
Женщинам – труднее в этой жизни.
Автор разбора: Роман М. Масленников

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, уважаемый Роман!
Спасибо за Ваше письмо, за разбор коана!
Прокомментировать каждое утверждение в Вашем разборе у меня не получится, поскольку в нем очень много мыслей, довольно смелых и решительных. Кстати, Ваш разбор понравился нашим сотрудницам – правда, скорее не как разбор, а как характеристика самого автора разбора – человека, судя по разбору, лиричного и симпатичного,
Но если подойти к Вашему разбору критически, то есть только одно, но существенное замечание: мотивация поведения персонажей в Вашем разборе – как Эсюн, так и монахов – такова, как если бы это были люди Вашего возраста и Вашего круга. Но все-таки мотивация пожилых людей, иной культуры и монашеского образа жизни не совсем такова. Поэтому лучше не приписывать им ту или иную конкретную мотивацию, а анализировать неизбежные следствия их поведения.
Например, Вы пишите: “если бы она была красавицей – мужчина бросился бы ее спасать”. Возможно, где-то и существуют монахи, которые дают закончить жизнь самосожжением любым людям, но только не красавицам, но ни я, ни мои знакомые о такой специфической категории монахов ничего не слышали! ???? А вот предположить, что могут существовать молодые люди, которые, прежде чем решить, спасать или не спасать девушку, вначале оценивают ее красоту, я вполне в состоянии, котя они и не могут вызвать у меня симпатию.
Вы, применив присущую Вам логику и, исходя из единственной реплики Эсюн, заключили, что она повела себя неподобающим дзенской учительнице образом и, стало быть, “не достигла просветления”. То есть, Вы вынесли ей свой суровый приговор!
Теперь представьте себе, что такой же логикой, как и Вы, руководствуются и следователь, и судья в деле, где Вы – подозреваемый в серьезном преступлении, хотя на самом деле – Вы невиновны. Порадуют ли Вас такой следователь и такой судья?!…
С уважением,
Владимир Тарасов

Разбор коана №19

Добрый вечер, Учитель.
Первый абзац, с моей точки зрения, можно характеризовать, как то, что учитель знает – чувствует – понимает наступление своей смерти, она неизбежна и наступит в скором времени. Принимает решение не дожидаться “обычной” смерти – “вот умер мол хороший учитель, да будем помнить о нем”, а приподносит очередной урок своим ученикам (я не знаю были ли еще там учителя дзен). И дает такой урок, который бесмертен во времени, а значит и она остаётся бесмертна во времени, то есть она после смерти остается жива.
Второй абзац – я так думаю, что она показала, что сделала все это от силы, а не от слабости, могла бы и убежать были отступные пути. Решимость идти до конца по выбраному пути.
Третий – дзен – я так понимаю, способствует самопознанию, нахождению своих решений, своего понимания происходящего.
Четвертый – дает понять, что не о том думает, занимайся самопознанием или действуй/бездействуй на свое усмотрение.
урок 1. Устанавливай предел своей жизни.
урок 2. Управляй.
урок 3. Действуй от силы, а не от слабости, решительно.
урок 4. Будь субьектом, а не обьектом по жизни, управляй своей жизнью.
урок 5. Необходимо оставить после себя след в века – бесконечность.
урок 6. Сам думай почему а не спрашивай у других, готов почувствуй сам, проживи событие.
урок 7. Жизнь – мгновение, проживай настоящим, прошлое забыто, грядущее закрыто, настоящее – даровано, поэтому его и зовут настоящим.
Автор разбора: Валерий Урдин

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, уважаемый Валерий!
Мне Ваш разбор понравился, коротко, по делу и, главное, с выделением для себя внятно сформулированных уроков! Спасибо!
Вообще, пользуясь случаем Вашего разбора, хочу сказать, собственно, не Вам, а тем нашим коллегам, которые предприняли или предпримут труд разбора этого весьма непростого коана, и для которых мое высказывание актуально, что хотя нет и не может быть “единственно верного” разбора коана, тем не менее, правильно извлеченные уроки – это те, которые извлечены лично для себя, с учетом уникальности собственной личности, а не те, которые извлекаются по принципу: “я -то это и так все знал и применял, для меня-то ничего нового, а вот вам, несмышленышам, это будет полезно знать!” Ведь каждый из нас, сколь высоко бы он ни ценил свою способность извлекать уроки как из чужих, так и из своих ошибок, систематически и многократно наступает на одни и те же грабли.
С самыми добрыми пожеланиями,
Владимир Тарасов

Разбор коана №18

Когда Эсюн, дзенской учительнице, было за шестьдесят, и она была близка к тому, чтобы покинуть этот мир, она попросила нескольких монахов сложить во дворе дрова. Решительно усевшись в центре погребального костра, она подожгла его с краю.
– О, монахиня! – закричал один монах. – Горячо ли тебе там?
– Только такому глупцу как ты есть до этого дело, – ответила Эсюн.
Пламя поднялось вверх, и она умерла.
Эсюн знала, что подходит ее время, чтобы покинуть этот мир. Но время это еще не подошло. У нее были ученики. Возможно, они были прилежными и послушными учениками, но она не была уверена в их способности применять это учение в практической жизни. Практические навыки невозможно понять и оценить с помощью расспросов, только на деле. На деле навыки могут проявиться наиболее полно, если объективные обстоятельства или действия требуют этого. Если действие или событие не согласуются с картиной мира человека, то это либо заставляет действовать и привести событие или свою картину в соответствие, либо спрятаться от события и показать свою неспособность к действиям. Учительница таким событием сделала свой публичный преждевременный уход из жизни.
Урок 1. Если хочешь проверить способности человека к конкретному действию, столкни его с событием, которое не согласуется с его картиной мира, и которое он не может проигнорировать.
Но Эсюн не просто создала событие. Возможно, она хотела, чтобы монахи каким-то особым образом отреагировали на событие. Поэтому она разворачивала его постепенно, давая монахам возможность оценить событие и совершить правильное действие. Сначала она попросила монахов сложить дрова, затем сама села в центре, затем подожгла костер с краю. Эти действия дают значительное время для оценки происходящего, пока огонь не доберется до нее.
Урок 2. Если хочешь, чтобы человек действовал так, как ты желаешь, порой этому человеку нужно дать время для оценки ситуации, показывая ему в процессе оценки нужный путь своими четкими действиями.
Эсюн наверняка предполагала, что еще в процессе складывания дров монахи могут проявить свои действия. Этого не произошло. Это могло навести ее на мысль, что монахи не понимают серьезности ее намерений и могут относиться к разворачиваемому событию, как к очередному ритуалу, который согласуется с их картиной мира. Поэтому она сделала действия, акцентирующие реальность и безвозвратность события для нее: она решительно уселась в центре костра и самостоятельно (не прося об этом монахов) подожгла его с краю. Такие шаги могли быть нетипичны для человеческого поведения. Поэтому она ожидала, что данные действия могут стать самостоятельным триггером к реакции монахов.
Урок 3. Если ряд событий или действий не изменил направления деятельности человека, то, возможно, он воспринимает эти события не ярко, а как само собой разумеющееся, согласующееся с уже существующей его картиной мира и привычным (комфортным) порядком жизни. Когда события носят яркий и акцентированный характер, влияя на психо-эмоциональную опору человека, тогда он с большей вероятностью изменит привычный ему характер деятельности.
Эсюн организовала ряд событий для того, чтобы вызвать какое-то конкретное действие со стороны монахов. Но, возможно, что именно это действие должно быть бездействием, состоянием «недеяния». Возможно, учение Эсюн и предполагало, что в данной ситуации монахи никак не должны проявлять себя. И она использовала разные уровни проверки «недеяния» монахов, включая собственную реальную «местность смерти».
Урок 4. Если кто-то пытается побудить тебя действовать, не торопись, выжди. Если имеют место вторая, третья и другие попытки, порой более акцентированные, тем более жди. Знай, что это очень нужно побудителю твоего действия, и не факт, что тебе. Тебя это провокация может вынудить оставить выгодную местность, которую сразу же займет побудитель твоих действий.
Эсюн задумала самосожжение, которое является практически не выполнимым действием для любого человека, если он находится в здравом рассудке. Такое действие требует воли и мужества. Эсюн могла сомневаться, что у нее хватит воли и мужества до конца пройти этот путь. Ведь она могла еще какое-то время жить и выбрать более легкую смерть. Поэтому она сразу поместила себя в «местность смерти». Она уселась в центре погребального костра и подожгла его с краю. Когда огонь доберется до старухи, у нее уже не будет возможности уйти от него.
Урок 5. Местность смерти. Этот урок Автор доступно изложил в своей книге.
Эсюн назвала монаха глупцом. Во-первых, если она ожидала «недеяния», он должен был бездействовать. Во-вторых, его вопрос не соответствовал сути и духу события. Он показывал либо мнимую заботу об учительнице, либо неадекватную оценку ситуации. Неспособность отличить пустое от твердого. Пустое – короткий процесс в виде временной боли, твердое – безвозвратный результат, следующий за этим процессом, как то – смерть учительницы.
Урок 6. Какое-то действие или процесс могут выглядеть очень ярко и влиять на картину мира человека. Но эта яркость может быть пустой. Пережди. Не трать ресурсы на участие в пустом событии.
Урок 7. Вопрос, не соответствующий духу или сути события, не только вызывает сомнение в компетентности человека, задавшего его, но и позволяет усомниться в искренности и благожелательности его намерений.
Эсюн совершила самосожжение. Это самоубийство. Суицид осуждается многими религиями и учениями. Скорее всего, дзен тоже это осуждает. Эсюн считала свое самосожжение именно тем единственным ярким событием, которое могло вызвать нужную реакцию монахов. Но она должна соблюдать законы дзен. Поэтому, в виде так называемых «сообщников» она привлекла монахов, которые совершили первое действие (принесли дрова) во всем событии. И событие уже выглядело не как самоубийство, а как ритуал, совершенный всеми участниками. (Другой возможный вариант. При наличии моральных ограничений, тем самым она сняла с себя, либо «размыла» по «сообщникам» свою ответственность за свое убийство.).
Урок 8. Порой для достижения цели человеку нужно совершить действие, которое в виду его воспитания или иных причин не согласуется с его моралью, правилами. То есть человек осознает необходимость этого действия, но психологически не может через себя переступить. В этом случае на начальный этап необходимо привлечь помощника (помощников), который не считает действие аморальным. Своей активностью и уверенностью в правильности совершаемого действия, а также фактором размывания ответственности, он втянет человека в действие. Дальше человек сам сможет завершить действие.
Автор разбора: Сергей Мельников

Разбор коана №17

Большое спасибо за книгу “Русские уроки японских коанов”, прочитал, получил удовольствие от прочтения и пищу для размышлений.
В приведенном коане речь идет, как мне кажется о том, что учитель дзен, которым была Эсюн, знает о моменте своей смерти и соответственно не случайно она избрала путь такого ухода из жизни.
Как видно из текста она попросила нескольких монахов (раз нескольких, значит, скорее всего, они были специально отобраны Эсюн для этого, т.е. там были избранные) сложить дрова, поэтому можно предположить, что в момент, когда она подожгла их, свидетелями этого были несколько монахов. Один из них и задал вопрос, приведенный в коане. Его вопрос, по моему мнению, относился к заботе о теле, а не о духе, поэтому он и был назван глупцом. Ведь насколько я понял, дзен испытывает безразличное отношение к смерти, и именно это хотела показать Эсюн, как последний урок, своим ученикам. Что-то мне подсказывает, что, наверное, нечасто, ученикам дано было лицезреть переход своего учителя от жизни к смерти его физического тела, и это уникальный шанс получить просветление, ведь дзен это практическое учение, что называется “от сердца к сердцу”, а не по книгам. И в это время не вопросы хорошо бы задавать о физическом теле учителя, а пытаться постичь истину с помощью Эсюн в этот момент, и уж, наверное, это лучше делать молча.
Автор разбора: Алексей Рыбак

Ответ Владимира Тарасова:
Уважаемый Алексей!
Спасибо Вам за внимание к моей работе и за Ваш разбор коана!
С Вашем разбором коана трудно поспорить, но он мог бы быть полнее. Не знаю, смотрели ли Вы чужие разборы на нашем сайте www.tarassov.ru, но если не смотрели, то очень рекомендую. Там бы Вы могли почерпнуть много новых идей. Всегда легче создавать более совершенное, опираясь на плечи предшественников, чем с нуля!
Вы упомянули об истине, которые надо пытаться постичь с помощью Эсюн. Попробуйте подумать, что это за истина, которую мы до сих пор не постигли. ????
С уважением и пожеланием успехов в Ваших поисках существенного в этой жизни,
Владимир Тарасов

Разбор коана №16

Большое спасибо за Ваши книги, Владимир Константинович. Они со мной уже двадцать лет. И каждый раз я их читаю и понимаю по-новому.
При написании своего варианта разбора я испытал воздействие написанного ранее. Спасибо всем соавторам разбора, сегодняшним и будущим.
Эсюн прожила долгую жизнь и стала дзен-учителем. К сожалению, сегодня «учитель» для большинства – это название массовой профессии. Такая массовость сильно снижает уважение и почет к учительскому труду. Настоящий Учитель иногда встречается нам. И такая встреча навсегда меняет нас и нашу жизнь. Меняет к лучшему осознанию себя, пониманию своего места в мире и своего пути. Именно по такому изменению в себе, мы узнаем своего учителя.
Настоящим учителем становится тот, кто много работает над собой. Но усердия и желания учить мало. Нужно призвание. Причем это призвание иногда находит человека само. Когда люди сами видят в ком-то учителя. Признают его влияние на свою жизнь. А если получилось или пришлось им стать, придётся работать еще больше. Чтобы сохранить право и возможность учить.
Урок 1. Учителем становится не тот, кто захотел им быть, а тот, кто учит своей жизнью
Самое ужасное для учителя – это перестать им быть вопреки своей воле. По любой причине. Эсюн такого не допустила. Она приняла решение – провести самый последний, а значит – самый главный урок. Решение провести последний урок проявилось неожиданно для монахов. Но зрело оно исподволь. Важна не форма такого урока, а решимость его провести. Урок не начался раньше, когда ещё была возможность давать иные уроки и не опоздал. Ясно, что этот уход сделан с позиции силы. Эсюн еще могла жить, но она ушла. Подумаем, а могла ли Эсюн ошибиться с моментом своего последнего урока? Могла, ведь она была человеком, а люди не всеведущи. Но если она ошиблась, то тем более срок её учительства подошел к концу. В дальнейшем ошибки бы только накапливались. Значит, уход состоялся вовремя. Именно поэтому коан о нём.
Урок 2. Уходить во всех смыслах надо вовремя
«Близость к тому, чтобы покинуть этот мир». Мы не знаем, в каких единицах измерять эту близость – в годах, неделях, минутах или метрах. Это не важно. Важно ощутить и выбрать самый правильный миг.
Удачно или неудачно человек прожил жизнь? Успешно или неуспешно? Обо всем этом можно судить только после его смерти. Кто-то покинул жизнь в момент триумфа – и окружающие говорят о счастливой жизни и смерти на скаку. А кто-то дождался угасания и упадка. Все планы давно исполнены. Делать больше нечего. Только доживать…
С несчастной старостью вся жизнь будет выглядеть несчастной. Конечно, это только имидж жизни. Но Эсюн оставила ученикам свой имидж. Она ушла из жизни , но перешла в легенду. И оттуда влияет на нас.
Урок 3. После окончания жизни дольше всего на окружающих воздействует имидж прожитой жизни
Подготовка к поступку началась обыденно. Сначала была просьба к нескольким монахам сложить дрова. Эта просьба имеет несколько уровней:
– Первый – монахи оказываются сопричастны к последнему уроку. Своим действием или бездействием. Ведь на этих дровах сгорела Эсюн. Этой сопричастностью подчеркивается необходимость осознанно подходить к жизни. Монах, ты складывал, при тебе складывали – ты понимал, для чего это делается? Если «да», то ты тоже проводил этот урок. Если нет – то ещё многому надо учиться. Такое обучение действием лучше действует мимоходом, без громогласных заявлений.
– Второй – кто-то может решить, что он причина такой смерти. Именно такой. Урок без учеников был бы невозможен. Учитель нужен ученикам, но и ученики нужны учителю. А причастность будет обсуждаться и обдумываться. Слабый духом почувствует вину, глупый гордость, просветленный – понимание. Неуверенный в правильности своего пути с него сойдет, и не будет смущать других. Или обретёт уверенность.
– Третий – у всех будет встреча с неожиданностью и появится возможность поступка. От нас зависит, как мы реагируем. А по нашей реакции окружающие составят или уточнят свое мнение о нас
Урок 4. Ко всем своим действиям необходимо подходить осознанно, понимая, что и для чего ты делаешь. Тогда любая неожиданность будет возможностью уточнить свою картину мира
Никто не подозревал о решении учительницы. Мне сложно судить о жизни средневековых монахов – дзен с уверенность, но добровольный уход из жизни – это событие не массовое. Даже если обычай регламентирует такой ритуал и признает его возможность, это крайнее и последнее действие человека.
Никто не пытался этот поступок предотвратить или изменить. Даже предварительный разговор о возможностях сильно изменил бы события. Решительность в действиях убеждает лучше всего. Костер стал действительно погребальным только после того, как на него «решительно уселась Эсюн». Она села и подожгла костер. Никаких совещаний. Обсуждение имеет смысл только до принятия решения. После – это не обсуждение, а попытка создать имидж участия в действии вместо самого действия.
Урок 5. Решил что-то сделать – делай, а не говори о планах
Чего ожидала Эсюн? И чего она не ожидала? Она точно не ожидала длинной философской беседы. Её и не получилось. На большом костре смерть быстра.
Эсюн ожидала смерти. Также она ожидала от собравшихся монахов реакцию на неожиданность. То, что реакция будет – неизбежность. А вот какая именно будет реакция, возможно, не знала и Эсюн. Но она готова к встрече с неожиданностью. Каждый монах по-своему пережил встречу с неожиданностью. Один из монахов не выдержал и закричал. Что именно он кричал – не важно. Для такого вопроса к сидящему на костре долго думать не надо. В стрессовой ситуации сначала кричат эмоции, разум молчит. Это и был голос не разума, а эмоций. И не важно, какие именно эмоции заставили выбиться из равновесия – сочувствие, страх, жалость или что-то иное.
С Эсюн своим ответом монаха обидела. Но он не держит себя в руках. Реакция этого монаха на заживо сгорающую учительницу непредсказуема ни для учителя, ни для окружающих монахов, ни для него самого. Поощрять истерику мужчины явно не входило в планы Эсюн. А вот реакция монаха на обиду понятна. Эсюн своей фразой помогла монаху сдержать себя в руках. При этом она указала на природу его ошибки, назвав его глупцом. Необходимо оставить эмоции и обратиться к разуму. Только тогда монах сам осознает ответ на свой же вопрос и сможет принять чужое право на решение.
Урок 6. В стрессовой ситуации эмоции кричат сами. Разум надо тренировать
Эсюн – учительница до последней секунды своей жизни. Вся жизнь учителя – это урок. Она дала своим ученикам высокий стандарт для жизни и для смерти. Эсюн дала свой последний урок и нам. В этом коане показана её смерть и отражена жизнь.
Урок 7. Только проживший учителем всю жизнь до конца, останется им после смерти
Коан дошел до нас, выдержал испытание временем. Значит, в нём есть что-то очень важное для многих поколений учеников и учителей. Отношения со смерть. Они у людей сложные. Но если собираешься жить осознанно, то во всём надо стремиться к ясности. В любых отношениях. В том числе и в отношениях со смертью. С чужой смертью и со своей. Это позволяет иметь правильную картину мира и опираться на твердое. Только опора на твердое является основой для осознанной и успешной жизни. Чтобы принять жизнь, надо принять смерть. Принять её неизбежность, как рамку для полотна нашей жизни.
Урок 8. Чтобы жить, опираясь на твердое, надо стремиться к ясности в любых отношениях
Автор разбора: Юрий Зацев, Украина

Разбор коана №15

Урок бесстрастности
Эсюн – учитель и свой уход из жизни она делает уроком для учеников и всех, кто узнает о нем. Используя оставшееся время своей жизни, она показывает, что можно управлять эмоциями даже на костре. В этот момент она – воплощение бесстрастности: решительно усаживается, сама поджигает, называет не понимающего глупцом. Её мысли и на костре об учениках.
Если хочешь, чтобы лучше осознали и научились, покажи.
Эсюн просит монахов сложить костёр. Ученики будут помнить, как собирали дрова для костра и своими руками поучаствовали в сожжении учителя, что будет для них вопросом, пока не осознают смысл, который она заложила в свой поступок. Обучай, наталкивая на размышления.
Один из монахов не выдерживает и выкрикивает. Эмоциональное напряжение в большей или меньшей степени возникло у каждого из присутствующих учеников, иначе урока не было бы. И побуждаемый общими эмоциями самый неустойчивый выкрикивает вопрос. Почему же он назван глупцом? Он занят переживаниями, а не осознанием того, что происходит.
Если хочешь понимать суть происходящего, убери переживания.
Здесь мы видим противоречие с христианской моралью, которая учит состраданию, сопереживанию и сочувствию, тем самым и воспитывая в людях чувствительность и эмоциональность. Эмоциональными людьми легче управлять. Дзен и христианство – разные религии.
В восклицании монаха можно прочитать иронию. Даже если это так, то он её проявил не вовремя и тоже заслуживает имени глупца. Но, вероятнее всего, что это шероховатости перевода.
Эсюн выбирает самый яркий способ смерти – на костре, который западает в сознание. Упаковывайте свои поступки.
Эсюн расширяет нашу картину мира, показывая, что человек способен на поступок и подвиг не только ради защиты детей, восстановления справедливости, сохранения достоинства, защиты веры и Родины, но и ради того, чтобы передать умение и задать ценность – управляй эмоциями.
Совершайте поступки, которые задают и утверждают ваши ценности.
Мы не знаем причину, по которой Эсюн стала учителем. Возможно, именно для того, чтобы учить своих учеников, способствовать их духовному развитию как делала бы это для своих детей.
Эсюн показывает пример управления. Она управляет учениками, которые будут думать о ее поступке. Она управляет теми, кто записал, перевел и прочитал этот коан. Мы читаем, разбираем, выражаем своё понимание, формулируем уроки, пересылаем Владимиру Константиновичу. Разбор может быть размещён на сайте, его читают посетители сайта, размышляют, соглашаются, спорят и так далее. Хороший пример управления из любой точки и не ограниченный временем. Так как коанами будут интересоваться, как я думаю, еще долго.
Владимир Константинович, спасибо! Мне кажется, что, благодаря разбору этого коана, Вашим книгам и обучению, я теперь понимаю, что значит – выходить за пределы сознания.
Автор разбора: Владимир Котелевец, Харьков

Разбор коана №14

Ей – 60. У нее есть путь. Она –дзенская учительница. Она – близка покинуть этот мир.
По ее приказу монахи – складывают дрова.
Она – садится в центр погребального костра, поджигает.
Монах кричит: …
Монахиня отвечает:…
И дзенская учительница уходит из жизни отвечая на вопрос монаха, с мыслью о монахе.
У нее был выбор: продолжать свой путь будучи дзенской учительницей или прекратить идти этим путем. И она выбрала путь. Сказать точнее путь выбрал ее.
Почему монах кричит? Видимое им взволновало его. О чем кричит монах? Этим он показывает свой глупый интерес – нет. Вопросом он показывает заботу и внимание – да. Но почему и главное зачем?
Почему дзенская учительница отвечает монаху? Она могла промолчать без ответа? Да могла. А что отвечает монахиня? Только такому глупцу как ты есть до этого дело. На что ответила монахиня: на глупый интерес – нет, на проявление заботы и внимания – да. Когда человек становится глупым – когда любит. Когда человек проявляет заботу и внимание – когда человек ему дорог.
Что сгорело в огне? Ее тело, душа и как мы видим – чувства. Что сжигала монахиня, тело – нет. Вероятнее всего она сжигала свое чувство. И таким образом – осталась верной пути дзенской учительницы.
Итак: Монахиня –выбрала путь сожжения себя. Монах – делает последнюю попытку изменить путь монахини. Монахиня следует по пути, которым следовала всю свою долгую жизнь.
Вывод 1: Если есть путь, проявление чувств – не изменяет путь.
Вывод 2: Проявление чувств – сближает двух людей уже мертвого и еще живого. Он мог не крикнуть. Она могла промолчать.
Урок: Не человек выбирает свой путь. Путь выбирает человека.
Автор разбора: Юлия Никитина

Разбор коана №13

– Эсюн – дзенская учительница – женщина-мастер – достаточно большая редкость, да еще и в монастыре.
– … покинуть этот мир… – мастер дзен знает, когда это произойдет.
– … сложить во дворе дрова – редчайший случай – погребальный костер во дворе монастыря; видимо, очень уважали или ждали нового урока?
– … горячо ли тебе там? – по ответу хотел проверить, что монахиня действительно просветленный мастер, или пошутил (шутки дзенских монахов часто были очень жестокими), или проявил сострадание, или просто глуп и не понял, что Эсюн не шутила, а делала это всерьёз.
И, наконец, самое классное: … только такому глупцу как ты есть до этого дело… – именно эта фраза и есть коан:
– здесь на поверхности лежит много банальных ответов, и я не хочу их перечислять. Скажу только, что меня поразило до глубины души (правда, не сразу, а через месяца три после рассуждений на тему коана). Ведь Эсюн обратилась не только к этому монаху, а ко мне, к Вам, ко всем, до кого дошла эта история. Не знаю, как Вам, а мне она сказала: «Хватит забивать свою голову всякой чушью. Пробудись к главному!»
Спасибо, что выслушали, и спасибо за книгу!
Автор разбора: Андрей Бубукин, бизнес-тренер и коуч

Разбор коана №12

1) Поступок Эсюн – борьба двух желаний – жить или умереть.
Костер – тест.
Глупость монаха в том, что он думал о боли в момент, когда решался вопрос о жизни.
2) Если проанализировать поступок Эсюн, мы увидим борьбу двух желаний – жить и умереть (она была близка к тому, чтобы покинуть этот мир). Быть близким к смерти не исключает желания жить. Ее решительные действия (решительно усевшись в центр погребального костра) не говорят о решении умереть, а только о решении поставить точку в споре жизни и смерти. Костер, разведенный с краю этому подтверждение. Многие люди, решившие покончить с жизнью, лишают себя возможности возврата к жизни после того, как начало смерти им покажет, насколько прекрасна жизнь. Но петля на шее не дает возможности дотянутся до опрокинутого стула. Медленный костер дает отличную возможность подумать о правильности решения. Ну а глупость монаха (только такому глупцу как ты есть до этого дело) заключалась в том, что он думал о боли в момент, когда решался вопрос о жизни.
Уроки:
1. Уходить из жизни нужно неспеша.
2. Задавать правильные вопросы учителю (был вопрос, который бы перекинул чашу весов в сторону жизни).
Автор разбора: Tvingo

Разбор коана №11

Эсюн была дзенской учительницей, и поэтому ее уход был одним из многочисленных уроков, которые она могла показать своим ученикам. Так как это был последний урок, то он был весьма важен как для нее, так и для учеников и не понимать этого они не могли. Можно предположить, что она поручила сложить дрова для погребального костра самым лучшим ученикам, чтобы проверить их подготовку, а может быть самым слабым, чтобы тем более научить их.
Но, скорее всего, как настоящая учительница дзен, она не выделяла никого из учеников, и ей просто нужен был сложенный костер. В этом случае только провидение выбрало именно тех нескольких монахов, которые сложили дрова. Если же эти монахи не были ее учениками, то они были ее собратьями по монастырю, то есть знали, что она обучает дзен, и могли вынести урок из ее действий.
Зная дату своей смерти, она подтверждала божественность и себя, как учителя, и всех учителей дзен. Проявляя решительность в действиях, она не оставляла ни тени сомнения ученикам, что “время пришло” и что перед ними Учитель, и что им надо понять правильно ее уход и принять ее последний урок как дар.
Но при этом один из монахов перед ликом смерти увидел в ней не уходящего Учителя, а монахиню и женщину. И он то и воскликнул “О, монахиня! Горячо ли тебе там” И сразу же на нее была примерена роль не учителя, а женщины – то есть человека, боящегося огня. И хотя жалость к ней заставила его воскликнуть, но была она неуместна здесь. Жалость, безусловно, проявление человечности, но разве надо доводить дело до самосожжения ради проявления человеческих чувств?
И Эсюн на погребальном костре, как великая учительница, ответила ему как мужчине, а не как ученику и даже не как монаху: “Только такому глупцу как ты есть дело до этого!!” Хотя своим человечным ответом она персонально попрощалась с ним, дав пищу для размышлений для всех и поблагодарив за мужскую внимательность его.
И все, кому это было доступно, задумались над разницей между Монахиней и Учителем и Женщиной и Мужчиной.
Уроки:
Будьте человечны в любой ситуации
Будьте сдержаны и уважайте своих Учителей
Понимайте разницу между мужчиной и женщиной
Не смешивайте роли
Автор разбора: Ирина Криворукова, Таллинн

Разбор коана №10

Выбрав путь учительницы монахиня, чувствуя свой скорый уход, возможно решила позаботиться о своих учениках, давая им право выбора остановить или хотя бы спросить ее о желании остаться и продолжить учение, либо дать ей уйти раньше времени, так и не сказав о нужности ее учения для них, а возможно и в правильности выбора пути и учителя. При этом, демонстрируя решительность в выборе своего пути, убедиться в учениках и собственном выборе профессии можно сказать необратимым способом ухода для себя в случае ошибки. А если бы пошел дождь?
Урок: выбирая собственный путь, думай о тех, кто пойдет за тобой по нему.
Автор разбора: Денис Родионов

Разбор коана №9

Признаюсь честно, что без разбора разборов, мой бы не родился. Он несколько разворачивает вышенаписанные толкования, но и где-то является коллективным разумом.
Я, проанализировав все разборы, сошлась на мнение, что все авторы базируются на традиционном значении слова «ГЛУПЕЦ». Предлагаю это опустить и рассматривать его как простую форму обращения. Я думаю, что по определению Эсюн люди все глупцы, т.к. ученики, и находятся в постоянном состоянии обучения и совершенствования. Она и себя относит к таковым, т.к. настоящий учитель тот, который все время учится, ведь совершенства достичь невозможно.
По-моему мнению обращение к монаху как к глупцу – не основное в ответе. Гораздо больший смысл несет остальная формулировка «Только такому как ТЫ есть до этого дело». Здесь Эсюн делает выбор! Самый важный в ее жизни, т.к. последний. Она выбирает своего последователя. Тот, кто проявляет к ее делу интерес, достоин это дело и продолжить. Заметьте, когда крикнул монах? Когда она только подожгла костер с краю (т.е. предоставила возможность), а после ее ответа (подтверждения) пламя сразу поднялось вверх (лишает возможности задать вопрос остальных), символизировав триумф (решение) и она умерла (дело своей жизни она выполнила).
То, что Эсюн подожгла костер с краю, согласна с предыдущими разборами, и есть возможность монахов для последнего общения с ней, возможности им проявиться, сделать ей свой выбор. Но как только таковой объявился – возможностей для остальных не осталось, «Пламя поднялось вверх, и она умерла». Я думаю, достойных было много, но нужно выбрать одного, а кто это будет, кто проявит в критической ситуации себя? Весь показательный ритуал затеивался именно с этой целью, с целью выбора своего последователя.
Урок:
1. доверяй свое дело тому, кто им интересуется.
2. при выборе, создай критическую ситуацию, истинный – проявится сам!
Автор разбора: Маргарита Симановская

Разбор коана №8

Сначала обратим внимание на то, что Эсюн была Учителем дзен-буддизма, а это предполагает, что она ничего категорически не делает просто так. Все ее действия осмыслены, так как Учитель собой воплощает уровень постижения Истины, которой он учит своих учеников. И если Учитель что-то утверждает, то у него по этому поводу должен быть свой личный опыт, а не теоретическое знание, только тогда он обретает право учить, когда познал истину на себе и через себя.
Не все учителя дзен покидали этот мир именно таким способом как Эсюн. Значит, в ее случае такой поступок нес вполне определенную задачу. Очевидно, что она могла уйти из жизни и в полном одиночестве. Однако, сам факт того, что она решила иметь свидетелей своего ухода, говорит о том, что этому придавалось решающее значение. И не просто любопытствующих очевидцев, а монахов дзен, с большой вероятностью ее учеников.
Соответственно, это действо было предназначено для демонстрации им определенной истины, которую никак иначе нельзя продемонстрировать, как только таким способом. Т.е все остальные попытки донести эту истину были бы больше похожи на теоретические рассуждение, а это, как нам известно, не метод Учителей дзен.
Что же это за истина, которую можно было бы понять только так? Попробуем предположить, что речь идет об утверждении буддизма, что человек не есть лишь его тело, а нечто больше. Что тело лишь оболочка бессмертной души, а сама смерть лишь переход в другое состояние, лишь эпизод в бесконечном пути души.
И Эсюн решает, что для ее учеников настал момент обучения этой истине. Стоит признать, что таким образом эту истину не каждый день преподашь, поэтому Эсюн, возможно, дождалась, когда ее учеников будет нечему ей уже учить.
Для Эсюн это тоже момент истины, так как для ее учеников не должно остаться сомнений, что она сама постигла. И второго шанса не будет. Поэтому вся процедура каждой деталью должна говорить, что Эсюн является воплощением понимания этой истины. Мало того, если что-то будет не так, то это может вообще перечеркнуть все дело ее жизни.
Теперь нам становиться понятно ее распоряжение сложить костер – так просят собрать чемодан перед дорогой. Также понятна решительность и то, что она сама подожгла дрова – очевидно, что она точно знает, что будет дальше и не испытывает ни колебаний, ни сомнений. Она не экспериментирует – она демонстрирует уверенность в своих действиях, какую проявляет обычный человек, когда привычно садится в телегу и едет.
Но этого мало для демонстрации глубины постижения положения, что тело – не есть я. Допустим, что далее все находятся в тишине, соответствующей драматизму момента, до самого финала ухода монахини – пока не догорел костер. Допустим ни Эсюн, ни монахи не произнесли ни звука – очевидно, что в таком развитии событий нет всей полноты, хотя тоже, конечно, экстраординарно. Но у монахов могли остаться вопросы – а что чувствовала Эсюн, превозмогала ли она нечеловеческую боль или не чувствовала ее? А это важные вопросы, так как если ты во всей глубине познал, что тело это не ты, то ты можешь отделить ощущения боли тела от себя. И это Эсюн нужно было показать также очевидно, и также гарантировано результативно как удар камня по пустой скорлупе. Это стало возможно увидеть только в ходе небольшого диалога.
На самом деле не так важно, что вообще произнес монах. И не так важно, что ответила Эсюн. А важно было когда спросил монах, и как ответила Эсюн. Глупо предположить, что монахи вообще не понимали, что происходит. Мало того, они как раз понимали, что идет обучение истине дзен. И среди них не было глупцов. По крайней мере, один точно не был. Тот, кто спросил. Потому что он единственный понял, что для осуществления цели этого действа нужна активность и того, кого обучают. Но Эсюн знала уровень своих учеников (а если не знала – то Учитель ли она, ведь тогда все впустую) и не сомневалась, что в нужный момент ее окликнут. Монах спросил ее именно в тот момент, когда обычный человек кричал бы от боли, а человек гигантской силы воли стиснув бы зубы молчал, превозмогая боль. Но она то была Учителем, постигшим, что тело – не есть я, и все происходящее с ее телом не имеет к ней никакого отношения, и поэтому она легко и с нужной степенью иронии ответила монаху без всякой дрожи в голосе. Теперь все стало ясно – именно тогда когда они услышали ее голос. Попробуйте поотвечать на вопросы о погоде, держа руку над горящей свечой. Обратите внимание: сам монах закричал, задавая вопрос, может быть даже от волнения, а она-то просто ответила, она в ответ не кричала, она ответила так, как будто лежала в прохладной ванне. И все. Все состоялось. Пламя поднялось и она умерла. Потому что теперь уже точно можно было умереть.
Конечно, и слова монаха и ответ Эсюн не случаен. Вопрос монаха демонстрирует непонимание отдельности “я” от тела, потому что нельзя так формулировать вопрос: “Горячо ли тебе там?”, на что Эсюн справедливо отвечает, что только невежды заботятся об ощущениях бренной телесной оболочки. Что еще раз подтверждает, что именно ее ученики нуждались в таком преподании им этой истины. История умалчивает, но возможно этот монах достиг просветления в этот момент, что и является целью дзен.
Уроки коана
1. право учить имеет тот, кто собой олицетворяет и воплощает то, чему учит
2. обучение истине – активный процесс, ученик должен не упустить момент, иначе проявит свою неготовность к знанию
3. если ты Учитель истины жизни, возможно, потребуется умереть, чтобы научить этой истине
4. лучше выглядеть глупцом и понять, чем выглядеть умным и ничего не понять
5. чтобы момент твоей смерти стал для кого-то уроком, вся жизнь должна быть уроком.
6. для утверждения некоторых истин нет права на ошибку, второго шанса просто не будет
7. в процессе обучения нельзя не учитывать уровень подготовленности учеников, т.е. постижение данной глубины знания должно быть в области ближайшего развития ученика, иначе впустую или во вред
С уважением,
Автор разбора: Алан Бигулов, Владикавказ

Разбор коана №7

Эсюн – учительница, чувствующая близкий переход в другой мир, на нашем языке – смерть.
Для нее, как учительницы, это еще один дар, который она может преподнести своим ученикам и приблизить их к истинному пониманию жизни и смерти, помочь им освободиться от обывательского страха смерти.
Истина – смерти нет. Есть бесконечная смена форм жизни.
Поэтому на вопрос монаха – “Горячо ли тебе там?”, она дала ему эпитет глупый – т.е. неспособный правильно расставить акценты и извлечь урок из опыта, преподанного ему учителем.
Использовать потенциал ситуации – развязать один из основных страхов всех людей – страх смерти, и стать бесстрашным – вот путь ученика к мудрости.
Автор разбора: Наталия Паулинс

Разбор коана №6

Монахиня – женщина. Ей за 60 лет. Достигла в жизни большого почёта. Близка к смерти, хотя не говорится что болеет. Может быть, средний возраст человека и был около шестидесяти лет, но всё же она могла бы прожить ещё лет 10-20. Значит ли это, что она болела? Важно ли замечание что она близка к смерти? Видимо важно. Тогда почему?
Монахиня чётко понимала, что её срок жизни подошёл к концу. Теперь не важно сегодня или завтра она умрёт, но важно как она решила умереть.
Она попросила монахов сложить дрова, сама подожгла себя так, чтобы это произошло не сразу, а чтобы было время, пока огонь доберётся до неё.
Зачем ей было нужно это время?
Укрепиться в своём выборе, дать время монахам для их выбора? Монахи сами сложили дрова, они имели время всё остановить. Посмотрите на решимость, с какой она расстается с жизнью на глазах монахов. Я понимаю, что физическое страдание её беспокоит меньше чем её решение. Я понимаю, что её решение не встать с костра окончательное. Ей было важно решение не менять и в тоже время иметь запас времени до смерти или может до другого исхода события.
Ждала ли она вообще вопросов от монахов? Любила ли она жизнь? По-моему её возгорание не похоже на акт протеста. Но это акт по крайней мере Победы над физическим страданием. Победа над собой, может быть последний шаг на пути познания себя, других.
Готов ли я сесть на раскалённую сковородку и почувствовать в последний раз всю силу жизни, борьбу тела, нервов за жизнь, и всё же не выскочить из пламени? Она решительно села в центр погребального костра. Подожгла его с краю. Она преодолевает страх перед страданием. Урок ли это? Может просветление дзенской учительницы ведёт её к костру? Осознание смерти как части жизни? Но зачем тогда весь этот спектакль?
Важно ли ей мнение монахов о ней? Или лучше важно ли ей мнение монахов о них самих? Думала ли она, что будут чувствовать и переживать монахи в момент её самовозгорания?
Один монах забеспокоился, что она страдает сейчас, и неловким вопросом попытался убедиться, не страдает ли она. Её ответ, мне показалось, говорит, что не о том ты думаешь, дорогой, и что боль моя естественна. Может быть, монах хотел убедиться в наличии у монахини сверхъестественных сил. Вот если бы её ответ был бы чем-то: “Что ты, дорогой, я совсем не чувствую жара этого ничтожного огня”. То картина мира этого монаха спокойно бы покоилась на божестве Учителя. А решение божества не подвластно влиянию человеческому.
Её же ответ был ответом человека, который совсем не указывал на обладание ею сверхсил.
Может быть, она преподала урок своим ученикам, что она такая же, как все люди? Сгорит в огне как всё живое и превратится в обычный прах. Развеять миф о своём величии, сверхъестественности. Может быть. Но зачем всё же она оставила немного времени всем пока огонь поглотит её тело?
Урок выбора!
Человеческая воля выбирает путь. Это может быть заблуждение, а может истинный путь. Права она или нет – совсем в данном случае неважно, но важно, что сделав это уже ничего не вернёшь назад. “Пламя поднялось вверх, и она умерла.”
Поэтому я думаю, что Уроком здесь является понимание необратимости твоего выбора. Когда выбираешь, будь предельно внимателен, ведь назад дороги может и не быть.
Автор разбора: Андрей Хмелёв

Разбор коана №5

Дорогой Владимир Константинович!
Огромное спасибо за организацию разбора коана в “прямом эфире”!
Разрешите и мне принять участие в этом интересном и важном деле.
Непросто, добавить что – либо, после замечательнейшего комментария, уважаемой Галины.
Но с другой стороны, это как в спорте – чем сильнее соперник, тем мощнее мотивация.
Галиной очень хорошо разобрана технологическая часть коана. Причём, что естественно, сделала она это на основании всего полученного в Таллиннской Школе Менеджеров.
Галиной усвоена теоретическая часть Школы в полном объеме и блестяще применена в разборе коана. Говорят что, в старину, ученики уходили в горы и годами разбирали один коан. Это говорит только в их пользу, как коанов, так и учеников.
Однако мы себе этого позволить не можем, так как живём в эпоху всеобщей суматохи.
У меня есть предположения, что о существовании ТШМ во времена создания коанов, знали не все Учителя. С другой стороны в ТШМ, точно знали о существовании многих из них.
Мне кажется, что коан это не случай из реальной истории, а всё-таки метафора, изложенная в особой форме.
Вряд ли в реальной жизни можно представить что-то подобное . Человек гореть будет долго и зрелище это – не из приятных. Так что говорить о хорошей упаковке своей смерти, вряд ли можно. Есть масса других способов, не столь шокирующих. Да и со сгоревшими останками придётся что – то делать. Неужели тело сгорит в костре без следа!
Известно, что учителя Дзен были очень экстравагантные особы. И целью их было не обучить учеников конкретным жизненным технологиям. Они помогали своим слушателям достичь особого состояния, которое называется просветлением.
Для этого они шли на всевозможные ухищрения и уловки.
Публичное самосожжение, безусловно, было одним из таких приёмов. Последним и самым эффективным.
И не столь важно, было это на самом деле или не было. Важен образовательный результат.
Есть просветление, или его нет.
Просветлённый человек любит других, как себя или даже больше. В чём же ещё бывает просветление, если не в этом?
И Эсюн это и показывает, что единственный кто ближе других подошёл к желанной цели, это самый глупый из учеников.
Только он смог, не боясь выглядеть глупцом, проявить искреннее сочувствие к сгорающей женщине. Да она была Великим Учителем, но и женщиной тоже.
И не мог глупец быть точно уверенным, что ей не больно. Сомнения на этот счёт всегда будут, даже великий человек – всего лишь человек и ему тоже больно!
Не больно только мёртвым. И глупец не отягощённый избыточной умностью , просто проявил “обычную” сердечность, на которую оказались не способны более “продвинутые” ученики.
Урок из коана в том, что лучше быть чистым сердцем, чем казаться таковым.
У женщин самый любимый сын – самый глупый и это не зря!
Автор разбора: Вадим Плотников, Екатеринбург

Разбор коана №4

С Эсюн мы уже встречались – в истории с любовной запиской. Тогда она была еще молода и училась медитации вместе с группой мужчин. И уже тогда она столкнулась со сложностями пребывания женщины в роли монаха. И уже тогда обнаружила способности к нестандартным управленческим решениям…
Теперь Эсюн за 60. Она дзенская учительница. И она понимает, что близка к тому, чтобы покинуть этот мир. А значит – и завершить свой Путь, осознанно выбранный еще в юности и длившийся несколько десятилетий.
Непросто стать учителем дзен. Надо пройти неблизкий путь, чтобы научиться видеть суть вещей. А стать учительницей – еще сложнее. Потому что в любом обществе есть определенные стереотипы. Например, что не женское это дело – заниматься мудростью. И женщине надо сделать не только то же самое, что и мужчине, но и еще чуть-чуть. Чтобы сомнений ни у кого не было – эта женщина, как исключение, может быть мастером.
Поэтому для того, чтобы достичь признания своего мастерства в “неженском” деле, женщине приходится быть на голову, ну или хотя бы на полголовы выше своих коллег-мужчин. И тогда их будут ценить примерно одинаково.
УРОК. Если мастером в “неженском” деле становится женщина – она должна обладать большим мастерством, чем мужчины, чтобы преодолеть существующие стереотипы.
Но сложно не только стать, но и быть учительницей дзен.
Учитель – это тот, у кого есть ученики. Как мы видим, Эсюн жила в монастыре, раз ее окружали монахи. Учиться дзен в монастырь обычно приходили мужчины, выбирающие быть монахами. Если у мужчины-монаха есть выбор – у кого учиться, у мужчины или у женщины, какой выбор он сделает при прочих равных условиях? Вероятность того, что мужчина-монах решит учиться у мужчины, выше. Значит, либо у монахов не было выбора, либо Эсюн должна была каждый день показывать, что ее понимание дзен таково, что стоит учиться в первую очередь у нее. Несмотря на то, что она женщина. И эта завышенная планка требований к себе, к своему уровню мастерства стала для Эсюн привычной. Привычной стала и необходимость каждый день доказывать свое право быть Учителем.
Итак, раз Эсюн стала учительницей и все еще была ею после шестидесяти – значит, она точно была Мастером.
Но и женщины, и мужчины не вечно находятся в этом мире. Приходят и уходят. Просто кто-то делает это случайно, а кто-то – даже этим процессом может руководить, самостоятельно выбирая, как и когда покинуть этот мир.
Ясно, что Эсюн привыкла сама управлять своей жизнью. Какой ей быть. Когда ей завершиться. В какой момент. Это важно – уйти не случайно. А в нужный момент. Чтобы жизнь получилась целостной. Завершенной. Стала произведением искусства. А не оборванной. И значит – несчастливой.
УРОК. Относитесь к своей жизни как к произведению искусства. Создавайте ее сами – ежедневно, ежеминутно, ежесекундно. Каждое мгновение – это кусочек жизни, часть произведения искусства, которое ни исправить, ни изменить нельзя. Можно только добавлять все новые и новые части. Для того, чтобы рано или поздно это произведение стало единым целым, куда уже ничего не добавишь.
И вот Эсюн делает последний штрих, завершает произведение искусства под названием “жизнь Эсюн”. И руководит этим процессом, конечно же, сама.
А какова альтернатива? Если ты уйдешь из жизни не по собственному сценарию, а как придется, случайно? Неизвестно, где тебя встретит последнее мгновение. Будешь ли ты к нему готов. И что другие люди сделают с тобой после этого… С твоим телом. С твоим имиджем. Как “упакуют” твой уход? Завершат ли они дело так, чтобы в воспоминаниях других людей ты остался тем, кем хотел бы остаться. В случае с Эсюн – видимо, важно было не выходить из роли Учителя и в момент смерти. Особенно в момент смерти. Чтобы никто не смог после ее ухода оспорить правомерность ее пребывания в роли Учителя, а значит, в том числе – и оспорить успехи и репутацию ее учеников…
Если пустить процесс ухода на самотек, то мало того, что потеряешь контроль над своей жизнью, точнее над ее следом… Еще и другим людям доставишь массу хлопот. И уже из роли Учителя невольно переместишься в роль “захороняемого тела”… Другим придется тебя выносить, одевать, сажать на костер, или еще что-то делать… Да еще плакать, небось, начнут. Не все, возможно. Кто-то, может быть, и совсем наоборот. Только ты это уже не проконтролируешь. А плакать о тебе, когда ты сам садишься на костер – наверное, глупо.
Итак, Эсюн решительно (а как еще?) уселась в центре костра. О чем думает Эсюн в этот момент. Наверное, о том, какой получилась ее жизнь. Уже почти можно увидеть ее целиком. Вот она уже почти готова. Можно любоваться результатом. Созерцать…
Или она смотрит в будущее – что ее ждет после завершения этой жизни. Какое-то представление об этом у Эсюн наверняка было. Неважно – какое именно. Важно, что точно есть о чем подумать в последние моменты жизни, когда уже сидишь на костре. Более важном, чем температура самого костра.
А тут вдруг вопрос. Давайте на вопрос посмотрим, и на этого монаха.
На ваших глазах человек производит странное действие. Хоть и не невозможное в рядах монахов, но все-таки не ежедневное… Садится на костер, который сам и поджигает. Уходит из жизни. И хочется как-то уделить внимание этому человеку, поддержать, пообщаться. Не очень понятно, о чем, и как. Но хочется. Ну вот, повод на поверхности – поинтересоваться как ей там. Не жарко ли.
Из серии – как дела? Как добрались? Не жарко ли вам там, на костре? Но, к сожалению, вопрос из вежливого проявления внимания превратился в глупость.
УРОК. Иногда хочется сказать человеку что-нибудь, поговорить с ним, но уместной темы или нужных слов не находишь. И тогда либо молчишь, либо говоришь или спрашиваешь глупости. Уж лучше молчать.
Либо могла быть другая мотивация для вопроса, но с таким же результирующим диагнозом. Происходит что-то интересное. Непонятное. И реально интересно – а как вот это, как вот то. Когда человеку сделали операцию – любопытно посмотреть на шрам. Узнать – а что ты чувствовал. А вдруг мне тоже такое предстоит? А страшно? Как это будет? То, что другому сейчас неактуально удовлетворять ваше любопытство – это в голову не приходит.
УРОК. Иногда с другими людьми происходят вещи, нам неизвестные. И любопытство может подтолкнуть к некорректным в данной ситуации вопросам. Прежде чем задавать их, стоит подумать – а доставит ли удовольствие другому человеку отвечать на эти вопросы?
Монах примеряет ситуацию “на себя”. Думает, что раз огонь горячий, то ему бы было горячо. Ему не приходит в голову, что человек, который управляет сам своей жизнью, уж умеет управлять своими ощущениями. И если не захочет чувствовать огонь – не почувствует. И глупо даже спрашивать об этом. И не только глупо (ответ очевиден), но и вредно и опасно. Вспомним про желтую обезьяну, про которую нельзя думать.
Предположим. Человек волнуется и пытается справиться с волнением. У него немного получается, он отвлекается на другую задачу, и уже не ощущает волнения. И тут ему вслед звучит запоздалое – не волнуйся, он вспоминает, что волновался, вспоминает – как это, волноваться, и волнение возвращается.
Если Эсюн приняла решение не чувствовать огня, то она про него и не думает. А тут вопрос – горячо ли. Независимо от воли в мозг поступает вопрос, подсознание начинает думать – горячо ли, и может так произойти, что включатся выключенные волей Эсюн ощущения, и действительно станет горячо. Даже если до этого и не было горячо.
УРОК. Выбирая тему разговора или вопрос, останавливайтесь на том, что человек хотел бы думать, чувствовать, ощущать. Не привлекайте словами его внимание и подсознание на дискомфортные состояния, от которых он хотел бы избавиться.
Теперь с ответом. Ответом Учителя. Потому что мы уже выяснили, что при жизни Эсюн была Учителем, и дорожила этой ролью. И последние слова точно должны быть словами Учителя. Чтобы ни у кого не осталось и тени сомнения, кем Эсюн была в жизни.
Обычно ответ Учителя имеет “краткосрочную” и “долгосрочную” часть. Первая часть проста и понятна – это ответ монаху, который из ложной вежливости или любопытства поинтересовался отношением Эсюн к температуре костра. Не ответить было бы неправильно – нашлись бы люди, которые сказали: “Вот, Эсюн не смогла ответить, поэтому не была Учителем на самом деле…”.
Ответить – “Горячо или нет” – это ответ справочного бюро, а не Учителя.
Указать на неуместность и неактуальность вопроса – это уже неплохой ответ. Ответ для данного монаха.
Но если бы этот ответ был дан только монаху – вряд ли история донесла через столетия этот рассказ до нас. Значит, ответ важен и всем остальным. А чем именно?
До чего должно быть дело в этой жизни, включая момент ухода из нее, чтобы не быть глупцом, как этот монах? Вот этот вопрос интересен как “долгосрочная” часть ответа Эсюн.
Есть ли ответ на данный вопрос? Видимо, жизнь и дана человеку для того, чтобы искать ответ на этот вопрос. До тех пор, пока не придет пора уходить. Тогда ответ станет ясен сам по себе. Но только тогда. Спасибо, Эсюн.
До чего должно быть дело в этой жизни?
Мы в жизни чаще всего являемся такими же глупцами, как монах, интересующийся у Эсюн, горячо ли ей на костре. И обращаем внимание на Неважное.
Так до чего должно быть дело? Что важно?
Чтобы не быть глупцом. Или чтобы тебе, как Эсюн, через много сотен лет кто-нибудь сказал – спасибо…
УРОК. До чего должно быть дело в этой жизни?
С уважением и благодарностью ко всем Учителям!
Автор разбора: Галина Жукова, Москва

Разбор коана №3

Для настоящего учителя жизнь – это урок. И завершить его необходимо экзаменом. Таким был уход Эсюн.
1. Подготовка к экзамену.
Попросила монахов сложить во дворе дрова в виде погребального костра. Повод грустный. Каждый размышляет над тем, что предстоит увидеть, проигрывает сценарии…
Процесс складывания дров – подготовка монахов к экзамену.
2. Вопрос.
Эсюн решительно уселась в центре костра. У нее нет сомнений в результате того, что сейчас произойдет. А нет сомнений в результате, значит нет сомнений и в правильности методов его достижения.
Сама поджигает костер. Нельзя спутать роли – есть экзаменатор и экзаменуемые.
Сейчас будет предъявлено последнее доказательство правильности того, чему Эсюн посвятила всю жизнь.
“А что увидите вы?”
3. Подготовка к ответу.
Подожгла с краю. Костер разгорается медленно. Эсюн готова слушать.
Для монахов начался отсчет времени для ответа.
4. Ответ.
Ответ на вопрос – кульминация. Все концентрируется в нескольких словах. Но и их достаточно для того, чтобы оценить уровень понимания предмета.
5. Оценка.
Эсюн услышала ответ и выставила оценку. Ее жизнь, как учительницы, завершена. Эсюн ушла.
P.S. Готовность правильно ответить на любой вопрос – свидетельство понимания предмета учеником. Умение провести любого ученика от незнания к пониманию, отсутствие сомнений в справедливости оценки достигнутого учеником результата – свидетельство высшей квалификации учителя. Увидев то, как Эсюн ушла, уверен- Эсюн была учительницей.
Автор разбора: Владимир Ткаченко

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, уважаемый Владимир!
Спасибо, что Вы посвятили часть своего времени разбору коана и потрудились над ним!
Ваша интерпретация интересна.
Подход через рассмотрение события самосожжения как экзамена и соответствующее распределение ролей между Эсюн и монахами – достаточно неожиданно и, в определенной степени, эвристично.
Замечания можно высказать следующие:
1. Рассмотрение этого события как экзамена – возможный аспект, но это не полное рассмотрение, поскольку оно явно не сводится только к экзамену.
2. Вы не сказали, какие уроки мы можем извлечь, благодаря как коану, так и Вашему рассмотрению.
Попробуйте поработать еще!
С уважением,
Владимир Тарасов

Разбор коана №2

Комментарий
…Эсюн решительно уселась – она уже приняла решение покинуть мир и обозначила его бесповоротность своими решительными действиями. Решимость действий демонстрирует самому себе и окружающим свою правоту.
…монах обратился к ней закричав – даже для монаха (человека умеющего управлять своими эмоциями) такой резкий и стремительный уход из жизни другого человека был неожиданным.
…Вопрос монаха “Горячо ли тебе там?” непонятен. Естественно, горячо и дико больно. Скорее всего в вопросе кроется какой-то скрытый смысл.
… Эсюн назвала обратившегося к ней монаха глупцом – глупый потому что спрашивает про очевидные вещи: естественно горячо, но если человек решил покинуть мир таким образом, то восприятие и боль для него отходят на второй план.
Эсюн была учительницей, монахи сложившие костер, скорее всего были ее учениками, хотя в тексте коана напрямую это не указано. Монах обратился к ней, назвав монахиней, следовательно, уровняв свой статус с ее.
Монахи, сложившие костер, не задали ей никаких вопросов, хотя было ясно, что он является погребальным, не предприняли никаких попыток остановить самосожжение, следовательно, для них такой уход из жизни был естественным.
Автор разбора: Maxim

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Максим!
Спасибо за добрые слова в адрес моей книги!
Я рад, что она Вам понравилась!
Вы – первый, кто прислал мне свой разбор заключительного коана. Это уже само по себе определенное достижение!
Разбор коанов, дело довольно непростое. Я сейчас не буду разбирать Ваш разбор, поскольку Вы сами им пока не удовлетворены – ведь Вы ничего не сказали об уроках, которые можно извлечь, благодаря Вашему разбору.
Поработайте еще! Не похоже, что Вы сильно напрягались.
Если быть с Вами до конца откровенным, то я воспринял Ваше письмо с разбором с двойственным чувством.
С одной стороны, я рад, что Вы его прислали, и уверен, что Вы так просто не бросите это дело.
С другой стороны, уж не попытались ли Вы применить по отношению ко мне стратагему “БРОСИТЬ КИРПИЧ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ЯШМУ”? Если это так, то я вдвойне восхищен! Если Вы с этой стратагемой не знакомы, обратитесь к моей книге “Искусство управленческой борьбы”.
Пришлите мне, пожалуйста, Ваш новый разбор месяца через два-три! Я посмотрю, как далеко Вы продвинетесь за это время.
До связи!
С уважением,
Владимир Тарасов

Разбор коана №1

Дзенской учительнице Эсюн было за шестьдесят, соответственно можно думать, что в искусстве дзен она достигла определенных высот.
Самосожжение Эсюн не является самоубийством по причинам житейским или бытовым, а сама Эсюн уже предчувствовала смерть, и все-таки захотела придти к смерти осознанно, управляя данным путем. Каким бы отвратительным с позиции православной религии не было самоубийство, оно все же является поступком высокой воли и осмысленного решения. Эсюн в данном случае осознанно и решительно уходит из жизни.
Причиной ее ухода может быть чувство собственного совершенства, окончания пути, вершины, после которой можно только катиться под гору. Так испанские гитаристы, чувствуя, что достигли в игре на гитаре совершенства, разбивали ее и больше никогда не притрагивались к ней. Поэтому Эсюн, почувствовав в себе совершенство, решительно села в центр погребального костра, который подожгла с краю. Соответственно у нее еще было время, чтобы данный поступок был прочувствован и продуман монахами.
Однако один монах разбивает совершенство Эсюн глупым вопросом. Вопрос “Горячо ли тебе там?”, заданный человеку, сидящему в центре костра глуп по определению, ведь и дети знают, что даже маленький огонек спички может сильно обжечь пальцы. Для того, чтобы монах понял температуру костра, Эсюн могла бы швырнуть в него головней, однако она вместо этого определила монаха как глупца, то есть показала свое совершенство в понимании вещей еще раз, перед смертью.
Но у коана явно есть второе дно. Вряд ли монах, то есть человек неглупый и ученый априори, мог задать такой глупый вопрос просто так – соответственно у него была какая-то цель. И возможно его цель как раз и состояла в напоминании Эсюн, что совершенства достичь невозможно. Человек, который считает, что добился совершенства и ему больше некуда развиваться, еще более глуп, чем человек, который спрашивает, горячо ли в центре костра.
Но Эсюн, чувствующая, что ей развиваться некуда, тоже поступила по-своему правильно – завершив свой путь на костре. Но “глупый” монах оказался более проникшим в смысл вещей, чем Эсюн, так как он знал, что совершенства достичь нельзя, а только можно идти, приближаясь к нему.
Автор разбора: Алексей Тютькин

Ответ Владимира Тарасова:
Добрый день, Алексей!
С интересом прочитал Ваш разбор коана, спасибо!
Как и обещал, поделюсь своим ощущением от прочитанного.
Текст, который Вы прислали, интересен.
Сразу нравится пример с гитаристами, достигшими совершенства. Хотя сама позиция, что в каком-то вопросе можно достичь совершенства, не совсем бесспорна. Может быть, поэтому конкретный пример с гитаристами как бы кладет конец дискуссии на эту тему: вот видите, возможно достичь совершенства, и все тут! Но это – мнение гитаристов, разбивших гитару и больше к ней не прикасающихся, т.е. тех, кто “смел фигуры с достки”. А ведь сам прием “смести фигуры” имеет цель подменить победу имиджем победы.
Вы это заметили и построили свой разбор на коллизии двух различных позиций о возможности достижения совершенства. Мне понравилось, что Вы. можно сказать, этот теоретический вопрос, перевели в практическую плоскость. Действительно, многие люди, хотя и не облекают в вербальную форму собственное мнение о собственном совершенстве в каком-либо виде деятельности, однако ведут себя именно так, как если бы свято верили в невозможность и бессмысленность дальнейшего совершенствования. И таких людей значительно больше, чем людей иных.
Что можно Вам посоветовать?
1. Попробуйте очень внятно сформулировать тот урок, который вытекает, а он вытекает! из Вашего разбора!
2. Предположите, что Эсюн относится все же к “людям иным”. А вдруг?! Что тогда с Вашим разбором?
С уважением,
Владимир Тарасов